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题文诗： 凡斗也者,必自为是,以人为非,己诚是也, 人诚非也,是己君子,而人小人,君子小人,
相与贼害,忧以忘身,内以忘亲,上以忘君,
岂不过甚.是人所谓,以狐父戈,钃牛矢也.
将以为智,愚莫大焉;将以为利,害莫大焉;
将以为荣,辱莫大焉;将以为安,危莫大焉.
人何有斗?吾欲属之,狂惑疾病,则其不可,
圣王诛之;我欲属之,鸟鼠禽兽,则又不可,
形体又人,好恶多同.人之有斗,我甚丑之.
有狗彘勇,有贾盗勇,有小人勇,士君子勇.
争夺饮食,无有廉耻,不知是非,不避死伤,
不畏众强,恈恈然利,惟饮食见,是狗彘勇.
为利是事,争夺货财,无有辞让,果敢而振,
猛贪而戾,其恈恈然,惟利之见,是贾盗勇.
轻死而暴,是小人勇.义之所在,不倾于权,
不顾其利,举国与之,不为改视,重死持义,
不屈不桡,士君子勇.至勇必义,义重情真.
《原文》
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也<1>。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪<2>？则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
〔注释〕
<1>狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。 钃[zhú 音竹]：砍。 牛矢：即牛屎。 <2>属之：把他……归类于。
〔译文〕凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。
《原文》
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者<1>。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤<2>，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见<3>，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
〔注释〕
<1>士君子：有志操和学问的人。 <2>辟：通“避”。 <3>恈恈然：非常想要的样子。 利：此字诸书注释为衍文，宜删。 惟……之见：唯知道……。
〔译文〕
有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。 |
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