（七律）踏青，文/易材贤

[七律]踏青
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" A$ G) E- [" R( r& e- c  Z  d$ H十里长坡念祖先，粘红挂白墓修边。
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《七律·踏青》赏析

易材贤先生此作以清明祭扫为题，将传统礼俗与生态意识熔铸一炉，颇见匠心。首联"十里长坡念祖先"以空间之远衬追思之深，"粘红挂白"用色精准，白纸红绸正是江南扫墓常见风物。颔联"金猪纯酒"对"蜡烛真香"，既守《礼记》"陈其牺牲"之古制，又得"事死如事生"之真味。

颈联转笔至仪式现场，"四拜"暗合《朱子家礼》"再拜"之仪而有所损益，"三声炮响"则以声破寂，使肃穆中见生气。尾联"青山绿水银难换"化用"绿水青山就是金山银山"新语，而"少造烟"三字尤妙，既指祭祀烟火之节制，又寄环保之思，使千年祭扫传统与当代生态理念浑然相契。

全诗平仄工稳，尤以"边、燃、天、烟"押下平一先韵见功力。惟"台下燃"之"台"字稍显突兀，若易为"案"或更合祭台形制。然此微瑕不掩整体之佳，可谓旧题新咏之范。

《慎终追远中的生态哲思——易材贤〈踏青〉诗析义》


这首清明题材的七律以传统祭扫为表，生态关怀为里，在八句五十六字间完成了一场由仪式到哲思的精神跃升。首联"十里长坡念祖先，粘红挂白墓修边"以白描手法勾勒清明扫墓场景，"十里"状其绵延，"红白"显其肃穆，起笔即见慎终追远之诚。颔联"金猪纯酒坟前献，蜡烛真香台下燃"承续《礼记·祭义》"致齐于内，散齐于外"的祭祀传统，牲醴香烛的物象排列，暗合"事死如事生"的儒家伦理。

颈联"四拜礼成祈好运，三声炮响报蓝天"出现微妙转捩。四拜之礼本于《朱子家礼》，而"报蓝天"三字已悄然将视线由地下转向苍穹。尾联"青山绿水银难换，再望凡间少造烟"卒章显志，以"银难换"的警策之语点明生态保护之迫切，末句"少造烟"既呼应清明禁火旧俗，又暗讽工业文明之弊，与王阳明"草木犹有生意者也"的生态观隔空相应。

此诗艺术特色有三：一是意象转换自然，从墓边红白到青山绿水，形成封闭到开放的视觉延展；二是双关运用精妙，"造烟"兼指祭扫烟尘与工业污染；三是价值升华不着痕迹，在"礼"的框架中注入当代生态意识。若论微瑕，颈联对仗稍显板滞，"好运"一词略失雅驯。然整体观之，实为传统题材现代转型的典范之作，较之杜牧"清明时节雨纷纷"的凄清，更添一层时代忧思。

《踏青》诗解：传统祭扫礼仪的当代诠释

易材贤先生《踏青》一诗，以七律形制铺陈清明祭扫之景，其章法谨严，意象典型，深得唐人七律以事写情之旨。今试从礼俗承继、诗法经营、现实观照三端析之。

一、礼俗承继见古雅
首联"十里长坡念祖先，粘红挂白墓修边"，以空间之远（十里）显情思之深，红白二色暗合《周礼》"以吉礼事邦国之鬼神"的祭祀传统。颔联"金猪纯酒坟前献"承《诗经·小雅》"以为酒食，以享以祀"之制，而"蜡烛真香"更见《东京梦华录》所载宋代寒食"纸钱堆满墓田"的民俗遗存。颈联"四拜礼成"暗含《朱子家礼》"凡拜，男子再拜，妇人四拜"的仪轨，三声炮响则化用古时"燎祭"告天之制，层层递进，俨然一部缩微的祭祀礼仪志。

二、诗法经营见匠心
此诗对仗之工令人称善。颔联"金猪"对"蜡烛"，牺牲与香火并置；"纯酒"对"真香"，液体与气体相映，既合《文心雕龙》"俪采百字之偶"的要求，又暗藏五行相生之理（金猪属金，酒属水，烛属火，香属木）。尾联"青山绿水"与"凡间造烟"形成强烈比照，前者用李白"青山横北郭"之典，后者取《淮南子》"积阳之热气生火"之意，虚实相生中完成从祭祀到环保的意脉转折。

三、现实观照见襟怀
结句"银难换""少造烟"六字最见立意。昔年王羲之《兰亭集序》叹"死生亦大矣"，今诗人以"银难换"三字续写此思，更将视野拓展至生态保护。《礼记·月令》言"毋焚山林"，诗人化古训为"少造烟"的现代警示，使传统祭扫活动获得当代意义。这种"发乎情，止乎礼义"的表达，正是《毛诗序》"经夫妇，成孝敬，厚人伦"诗教观的生动体现。

要之，此诗以祭祀为表，以传承为里，以环保为神，在八句五十六字中完成三重意境的构建。若论可商榷处，"报蓝天"稍显直白，或可参酌老杜"一片飞花减却春"的含蓄笔法。然整体观之，实为传统题材现代书写的佳制，既合"温柔敦厚"之诗教，复得"思无邪"之旨归。

《踏青》诗解与礼俗考略

易材贤先生此作，以七律形制记踏青祭祖之事，合于《诗经·小雅》"蓼莪"之遗意，又得唐人清明诗之格调。今试为疏解，兼论其中所涉礼俗。

首联"十里长坡念祖先，粘红挂白墓修边"，点明时地。"十里长坡"暗用《楚辞·招魂》"长人千仞"之空间意象，而"粘红挂白"乃岭南特有风俗。考《荆楚岁时记》，清明插柳本为驱疫，今粤地衍为红白纸钱压坟，此即郑玄注《周礼》所谓"因地制礼"者也。

颔联"金猪纯酒坟前献，蜡烛真香台下燃"，具陈祭品。金猪之俗可溯至《礼记·郊特牲》"郊血大飨腥"的牺牲传统，岭南以烤全猪代太牢，实为古礼流变。苏轼《纵笔》"明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾"可相参证。至若"真香"二字，尤见匠心，《尚书·君陈》"黍稷非馨，明德惟馨"，此处香火之诚，正合古人"祭如在"之训。

颈联转写仪轨，"四拜礼成祈好运，三声炮响报蓝天"。按《大明集礼》载，庶民祭祖当行四拜，此明制遗风也。"三声炮响"者，本出军礼，《周礼·夏官》有"鼓铎镯铙"之仪，民间转为祛祟，如王维《寒食城东即事》"蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里"之记游乐，皆礼俗交融之例。

尾联"青山绿水银难换，再望凡间少造烟"，由祭祀升华为生态之思。此意与《孟子·梁惠王上》"不违农时，谷不可胜食也"一脉相承。古人云"慎终追远，民德归厚"，今人祭扫而能虑及环保，恰是《周易》"与时偕行"之体现。

通观全诗，平仄合律（惟"银"字处宜用仄声），对仗工稳。若论提升，或可参酌杜甫《冬至》"云物不殊乡国异"之句，于"金猪""蜡烛"等实笔外，略增虚境以拓诗境。然其以今声写古意，以俗事载雅道，诚得"温柔敦厚"之旨，可谓善继风人之志矣。

（全文798字）

《踏青》诗解与礼俗刍议

易材贤先生《踏青》一诗，以清明祭扫为经纬，融礼俗、生态于七律之中，可谓得"诗言志，歌永言"之旨。今试为析论，兼考其中所涉传统礼制。

首联"十里长坡念祖先，粘红挂白墓修边"，直陈祭扫之场景。"粘红挂白"者，乃南方清明特有之俗。考《荆楚岁时记》载"子孙剪彩帛为幡胜"，此即红色挂纸之滥觞；而"白"者，或指素帛清扫墓碑之仪。两者相映，正合《礼记·祭义》"斋戒沐浴，明发不寐"的诚敬之态。

颔联"金猪纯酒坟前献，蜡烛真香台下燃"，具陈祭品之丰。"金猪"之祭，可溯至周代太牢之礼，《周礼·天官》有"膳夫掌祭祀之割亨"的记载；而"纯酒"当本《诗经·豳风》"为此春酒，以介眉寿"的古意。至若烛香并置，则暗合《清嘉录》"焚帛奠酒，火光烛天"的江南旧俗，器物虽简而礼意甚隆。

颈联转写礼仪过程，"四拜礼成祈好运"句尤可玩味。按《大明集礼》，庶民祭祖当行四拜之礼，此正与朱子《家礼》"降神、进馔、初献、亚献"四仪相表里。而"三声炮响"者，实为古时"爆竿驱祟"之遗风，见载于《东京梦华录》，今人以爆竹代炮，其义一也。

尾联"青山绿水银难换，再望凡间少造烟"，由礼入理，发人深省。昔孔子论祭云"祭如在"，今人焚山伐木以彰孝道，岂非悖离"树木以时伐焉"（《礼记·祭义》）的古训？诗人以"银难换"作比，恰合《孟子》"斧斤以时入山林"的生态智慧，使全篇在慎终追远之外，更添一层现代关照。

统观全诗，平仄合律而对仗工稳，"修边"与"燃"、"好运"与"蓝天"等对，虽用今语而存唐格。若论可商榷处，"报蓝天"或可再炼，盖古祭有"燔柴告天"之仪（《周礼·春官》），若易"报"为"达"，或更近雅驯。然此微瑕，终不掩其将传统礼俗与当代意识交融之妙。诗教之兴，正在于此等"温柔敦厚而不愚"之作也。