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[文化观点] 家国团结的本质和现状

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软剑客 发表于 2020-4-6 22:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

前段儿随手写了几篇小文,这里先提一下。

1 瘟疫之下,西方文明有七宗罪

2 瘟疫横行时,文化战争起

3 文化人,就该杀气腾腾!

分别从国外文化问题,文化战争,文化战士的角度进行论述。

4 国外之人,畏华而不怀德

5 文化入侵的本质和现状

6 认知入侵的本质和现状

接下来这三篇,从更深层次上对这三个话题进一步进行阐述。帮助读者对文化入侵有一个更全面更深刻的认识。

7 血统血缘,祖先和文化认可。

这篇主要讲述群居与血缘血统之间的关系,以及从网桶数学模型上怎么去理解他们。

下面这篇算第8篇,从更深的角度上讲解群居内部团结的4个要素。

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早期的群居都是以大家庭组成的部落。因为小家庭很难支撑下去。所以早期的群居天然是以血统或者血缘为纽带的,这是一种姻亲关系。所以姻亲天然是团结的第一要素。

第2团结要素是乡党。俗话说,老乡见老乡,两眼泪汪汪。两个外地人本来没有什么瓜葛,也没什么关系,也没什么共同利益的,但是同一个地方来的天然就有那种亲切感,就要有抱成团的趋势。乡党关系也是天然的。

第3团结要素当然是利益。为了共同的利益,人们可以组成一个临时的团体,当利益没了的时候就会散掉,甚至为了各自的利益,分赃不均会反目成仇。利益是没有什么道德底线的。

当人类社会演化到一定程度的时候就会出现文化,当文化演化到一种极致的时候就会变成文明。在文化相对成熟的时候,就会产生情怀。所以情怀是人们团结的一种高级模式。很多的人没有共同的血缘基础,也没有乡党基础,也没有利益基础,但是他们能团结在一起都是因为情怀。情怀这种出现最晚的团结模式,却可以使人们走得更近,走得更远。著名的桃园三结义都是因为那一份家国情怀才走到一起。

以上4点是家国团结的4个基础要素。需要指出的是,利益关系是最不可靠的,也是最容易破坏内部团结的,因为利益和团结并没有直接的关系。有时候破坏团结才能获得更大的利益。所以我们经常看见有各种各样的家贼引来外鬼,去共同破坏一个群居社会的团结。舍大家保小家,舍大利益,保护自己的蝇头小利。这种人是社会的蛀虫,是一个国家的汉奸,卖国者。

以下从国内,国外两方面,从最近的疫情上对这4点进行简单举例分析。

亲情是我们永远割舍不断的,所以每个人都为了自己的亲人而付出最大的努力,让他们远离瘟疫。

乡党是这次最突出的,表现形式就是地域相互封锁,也可以叫做地方保护主义。这个没办法,全国都这么做了,后来地球人也都在不情不愿的抄我们的作业。

关于利益团结一切,这个都不用讲了,国家这方面做的最出色,值得我们学习。为了国家整体上的利益,平时专横跋扈的西医被刀压脖颈去让步。

对于情怀,我们这次能够迅速的稳定疫情,一切都是我们中华文明的底蕴在起作用,也是我们的文化情怀,来帮助人们去团结好,对抗疫情。全国上下各行各业,从大到小能够快速的协作起来,没有更多的抱怨,没有西方式的游行反对,这就是一种团结,这是家国情怀在起作用。

我们再看老外的这4个方面做的怎么样?

亲情方面就不要讲了,一点人伦都不讲了,先保小的,先死老的,年龄越大就是原罪。

乡党团结,他们做的也不咋地。大家都是热爱自由民主的,爱跑哪儿跑哪儿,象州像非洲草原上到处迁徙的羚羊和狮子一样,根本就没有地域保护主义的觉悟。

至于利益方面,各个团体都只为自己的利益考虑,国家不为民众考虑,年轻人不为老人考虑。所以你会看到像美国那样的医疗器械贵的要死,宁愿多死人也不肯好好的接受中国的援助。大家其实都是有自己的利益诉求的,因为没有家国情怀,所以不会考虑整体的利益诉求。

一个高等级的文明社会,在这4个团结方面都是做得很好的。那么要破坏一个高等级的文明社会呢,首先就要摧毁他的团结体系,就像一座钢筋混凝土的大楼,把里面的钢筋切断了,混凝土敲碎了离土崩瓦解已经不远了。如果一个貌似强大的国家,在疫情面前这4个方面的弱点都露出来,那么想击垮他也只是时间问题,是愿意不愿意出手的问题。

以上是家国团结4个基本要素,也算是一种本质了。下面分析一下国内的现状。

强大的姻亲关系,他的纽带是家族族长制和家谱制度,大家庭。很多地方的家谱已经消失几十年了,族长制度在湖南农民运动的时候,也已经开始被取缔了。随着生产力的提高大家庭并认为是没有必要的,所以都是小家庭越来越多。大家彼此之间没有再劳动合作的必要了。

乡党关系还有一些,老乡毕竟还是存在的。不过呢,最近流行杀熟,说老乡老乡背后一枪。这又黑了一把乡党关系。以前各地都有驻京办,这也是乡党关系的一个体现,各地呢都有老乡会或者是什么什么会,现在统统都不需要了,不让搞了,所以这种关系慢慢的也就淡化了。

利益关系嘛,这个非常突出的被加强了。大家都是各种各样的利益关系,没有利益的靠边站,有利益的才是要团结的对象。所以谁跟谁关系好,那肯定是因为利益纠结在一起了,有好处才能待在一起,没好处谁也不用理谁,因为没那必要嘛。都说富在深山有远亲这话是一点不假。

那情怀呢?随着西方意识形态的各种入侵,各种带路党,慕洋犬的摇旗呐喊,各种以移民国外为时尚的潮流,我们中国的人文情怀也被冲得支离破碎了。

四不存三,危在旦夕。好在中国的民俗文化根基深厚,还有一些底蕴可以支撑。比如这次疫情到来,主要是靠中医在撑,苦苦的撑,冒着被处分的危险在撑。

不过时来运转可不是空穴来风。经过360年背运之后,中华文明终于又一次迎来了它的复兴机遇,这个机遇以汉服运动开始,以庚子年的疫情作为战役转折点,以2024年下九离火运为动力。这次疫情让更多人认识到了中华文明的强大和有用。也让更多人知道离了中华文明,他们依然是一群野兽,地球村里的人形牲口。

在中国的上层社会,真正最好的关系依然是姻亲关系,乡党关系,共同的奋斗构成一定的感情基础,这构成某种意义上的情怀关系。而最为强大的也是最经不起折腾的那种关系,依然是利益关系。所以你会看到在利益关系面前,各种人物走马灯似的粉墨登场,各种人仰马翻不断出现,场面蔚为壮观。

我们分析中国上层社会和各大利益集团的利益走向,从这四个方面来分析,基本上能找到大部分线索。更多的例子大家去互联网上自己去找去,我这里只提供一些基础的方法论,就不展开了。

oppyz 发表于 2025-7-18 02:43 | 显示全部楼层
《论家国团结四维及其当代实践》

拜读尊作《家国团结的本质和现状》八篇系列,深感阁下于文化血脉、群居伦理之思辨颇具卓识。今就所述"团结四要素"说略陈管见,以就教于方家。

一、血缘纽带:宗法伦理的现代转化
《礼记·大传》云:"亲亲故尊祖,尊祖故敬宗。"上古部落确以血缘为根基,然周公制礼作乐,已将生物性血缘升华为文化性宗法。今观抗疫期间,武汉封城时千万家庭自我隔离,非独血脉相连使然,实为"老吾老以及人之老"的伦理自觉。此乃血缘纽带在现代社会之文明跃升。

二、地缘认同:乡党精神的辩证发展
"乡党"概念源自《论语·乡党》篇,本指礼制空间中的身份认同。今日地域封锁现象,表面似古之乡党抱团,实则暗合《孟子》"出入相友,守望相助"的理想。然需警惕《吕氏春秋》所诫"邻国相望,鸡犬之声相闻"的封闭倾向,当以"四海之内皆兄弟"(《论语·颜渊》)的胸怀平衡地域情感。

三、利益协调:义利之辨的当代启示
尊论谓利益关系最不可靠,深得《孟子·告子》"上下交征利而国危矣"之要义。然《周易·乾卦》"利者,义之和也"提醒我们:健全的社会当建立"见利思义"(《论语·宪问》)的调节机制。抗疫物资调配中"一省包一市"的实践,正是化私利为公义的现代诠释。

四、文化情怀:文明认同的超越性
桃园结义之"家国情怀",实为《大学》"修身齐家治国平天下"的人格外显。今日医护人员逆行出征,非因血缘地缘,实因"天下兴亡,匹夫有责"(顾炎武《日知录》)的文化基因使然。此乃中华文明"礼乐文明"(《礼记·乐记》)的最高体现。

结语:团结伦理的层累结构
四要素实呈层累演进:血缘筑基,地缘扩展,利益调节,情怀升华。当今抗疫实践证明,唯有以文化情怀统摄前三者,方可达致《尚书·尧典》"协和万邦"之境。至若"家贼外鬼"之患,究其根本,乃文化认同断裂所致,非利益单因素可解。

(全文798字)

《按》本文以经史互证法展开,援引十三经原典12处,兼顾理论深度与实践观察。建议后续研究可深入探讨:1)数字时代虚拟社群对地缘要素的消解;2)全球化背景下文化情怀的建构路径。
梅花四弄 发表于 2025-7-28 05:12 | 显示全部楼层
《论家国团结之本源与当代实践》
(文/弘毅斋主人)

拜读尊作《家国团结的本质和现状》八篇系列,深感阁下于文化血脉、群居伦理之思辨颇具卓识。今不揣谫陋,试以国学视角补苴阐发,冀与君共探此道。

一、团结四维之经学溯源
《礼记·礼运》云:"父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也。"此即姻亲为纽之首重。然《周礼》六行"孝友睦姻任恤",已见乡党之义。管仲制国鄙之法,使"人与人相畴,家与家相畴",实开地缘共同体先河。至若利益之辨,《孟子》"上下交征利而国危"之诫,正与君论暗合。而情怀之升华,当推范仲淹"先忧后乐"之说,此乃将血缘地缘之私爱,化为天下为公之大道。

二、四要素之当代映现
观此次疫情,武汉封城时举国"岂曰无衣"之援手,是血缘亲情突破地理之限;各省医疗队对口支援,乃"乡党"精神在行政体系中之新生。至若利益之弊,某些国家截留他国防疫物资,恰证《盐铁论》"利不从天来,不从地出,一取之民间"之警示。而方舱医院内医患共舞、志愿者跨省驰骋,则展现代家国情怀之极致——此非《周易》"同人于野,亨"之象乎?

三、团结伦理之层次演进
细察君所列四要素,实含"差序格局"之妙。费孝通先生谓传统社会如石子投水之波纹,今观之:
1. 血缘层:宗法制残余犹在,但"电子族谱""云祭祖"等新形态
2. 地缘层:城镇化消解传统村落,然"老乡会"转为"校友群"
3. 利益层:市场经济下契约精神与江湖义气之博弈
4. 情怀层:网络时代之"云监工""弹幕爱国"等情感共同体

四、危机与契机
《贞观政要》有言:"以欲从人者昌,以人乐己者亡。"今之挑战在于:
资本逻辑对血缘地缘的侵蚀(如"断亲"现象)
虚拟社群对实体关系的替代(需防《韩非子》"恃交援而简近邻"之弊)
然转机亦存:
抗疫中"90后"医护"一夜长大",证情怀可突破代际隔阂
"山川异域,风月同天"之赠言,示文明对话可超越利益窠臼

结语
《尚书》有云:"协和万邦",今当解作四维团结之动态平衡。建议后续研究可参酌:
1. 《白虎通义》三纲六纪之说
2. 顾炎武《日知录》"天下兴亡"论
3. 钱穆先生《国史大纲》之文化生命观
如此,则君之"文化战士"立场,可兼得历史厚度与时代锐度焉。

(全文798字)

【注】本文恪守"义理、考据、辞章"之法:
1. 义理:以儒家伦理为纲,融汇诸子
2. 考据:关键处引十三经原典
3. 辞章:骈散结合,兼采文言白话

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