〖论语译解〗12.24 曾子曰·『君子以文会友，以友辅仁。』

12.24 曾子曰：『君子以文会友，以友辅仁。』

注释：

1、辅：助益。其原意，指夹在车轮外旁的两根直木，用以增加轮辐的载重支力。

2、会：会合、聚会。邢昺〖论语注疏〗：『言君子之人，以文德会合朋友。』

白话试译：

曾子说：『君子以礼乐学问会友，通过与朋友相互切磋，而助益自己的仁德。』

疏解：

一、

小人以酒肉聚合朋友，以友谋私利、行苟且之事。

君子以礼乐学问会合朋友，相聚主要以讲学切磋为主，以友助益自己的学问及仁德。

刘向〖说苑.谈丛篇〗：『贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。』

二、

友有两个层面，一为道义志趣之友，一为利益之友。

君子未必没有利益之友，但若暇时会聚，则以修身进德为旨，以文章礼乐会友。朱子所谓：『讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。』（〖论语集注〗）

君子行于世，即便忙于生计，亦不忘修养仁德。

【论语疏证】12.24章解

曾子此章精要，实为君子处世之圭臬。考"文"字本义，《说文》谓"错画也"，引申为礼乐典章。君子会友，非徒以觥筹交错为乐，必以《诗》《书》执礼为媒。郑康成注《周礼》云"文，礼法也"，正与此章相发明。

"辅仁"之旨尤当深味。孔颖达《礼记正义》释"辅"为"毗辅"，犹车之两輢相持以载。君子取友之道，当如《周易·兑卦》"君子以朋友讲习"，以德业相砥砺。朱子《集注》引程子言"朋友道废，则辅仁之职不修"，诚为的论。观《大戴礼》载孔子言"与君子游，如入芝兰之室"，足见择交之重。

今人解此章，多忽"文"之深意。按《论语》"文质彬彬"章，文质相须，不可偏废。故君子会友，既重德性之涵养，亦不废辞章之切磋。刘宝楠《正义》引《荀子》"其朋有能通经术者"，尤见汉儒通经致用之意。

至若辅仁之方，当效法颜渊"以能问于不能"之谦德。阳明先生《传习录》云"朋友讲习，专求己过"，此即辅仁真谛。若夫酒食征逐之流，终如《诗》所刺"既有淫威，降福孔夷"，适足害仁而已。

要之，此章显微阐幽，实为《学而》"无友不如己者"之注脚。学者当以文会友如曾子，以友辅仁若子路，方不负圣门垂训之深意。

【经义阐微】曾子「文会辅仁」章疏证

《论语·颜渊》此章虽简，实涵君子处世之要义。邢昺《注疏》以「文德会友」为解，朱子《集注》更点明「讲学明道」「取善进德」之双向工夫，皆得圣门真髓。今试分三重申说之：

一、文质相济的会友之道
「文」非仅指文章辞藻，《礼记·乐记》云「礼减而进，以进为文」，郑玄注「文犹美也」。君子会友，必以礼乐修养为根基，此「文」实兼六艺之教与德行光辉。刘宝楠《正义》引《周礼》「六德六行六艺」之说，正谓朋友切磋当以全人格陶养为归趣。观孔子与弟子「各言其志」、濠梁观鱼之辩，皆见「以文会友」非徒章句之末，乃生命境界之交融。

二、辅仁成德的友道精神
「辅」字从车从甫，段玉裁《说文解字注》谓「犹扶也」，暗喻朋友如车之两轮相协。仁德之进，必资他山之石：《大戴礼记·曾子疾病》载「君子攻其恶，求其过」，即朋友责善之道。阳明《传习录》云「处友须是直谅多闻，三者缺一便不成辅仁气象」，尤见诤友之于仁德修养，犹砥砺之于利刃。

三、古今友道之辨
孔子区分「益者三友，损者三友」（《季氏》），曾子此说实承其绪。今人交友或溺于利交，或狎于嬉游，皆失「以文会友」之本。程树德《论语集释》引李颙《四书反身录》：「今之会友者，非博奕饮酒，则权势相倾，与圣贤辅仁之旨何啻霄壤？」然观东林书院「风声雨声读书声」之联，犹见古风未泯。

结语
此章当与《学而》「无友不如己者」、《子路》「朋友切切偲偲」互参。君子交友，外则文章礼乐为媒介，内则仁德相勖为究竟。在功利浮躁之世，曾子此言不啻为士君子立一圭臬：交友之道，终须归本于生命之相启、德业之共进。

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