特·回到甲骨文時代讀易经，谯皓中给你解同人卦和大有卦

周易经文本义试解

文/谯皓中

第九节，同人卦大有卦之解

1、同人卦大有卦爻辞原文：

2、象与占辞分析：

3、同人卦断句与文意：

本爻辞翻译：君王如果与全体国民同心同德就会政通人和。有利于克服艰难险阻，有利于君王对政策的推进

本爻辞翻译：维护家庭成员的利益，无咎

宗：〖说文〗『宗，尊祖庙也。』〖尔雅·释亲〗：『父之党为宗族。』宗的本义为祖庙、祭祀祖先的地方，引申为同一祖先的家族等义。这里用引申义。

本爻辞翻译：以家族的利益为重，吝

莽：草深林密的环境，以喻隐蔽之义。伏戎于莽：直译为：藏匿军事力量于莽莽丛林中。比喻穷兵黩武的行为。

本爻辞翻译：不能与人坦诚相待，却依靠秘密发展军备以穷兵黩武者，他对权力的获取将以毁灭为代价，从而造成国家持久的贫穷

墉（yong）：〖说文〗『墉，城垣也。』墉的本义为城墙。

本爻辞翻译：做好防御战争的准备，在敌人强加给我们的战争来临时，能够凭借坚固的防御体系，抗击敌人的进攻，并矫正他们狂妄的行为，吉

本爻辞翻译：若能首先与人同忧愁、共患难，然后才同甘甜，共欢乐。那么，当大敌当前时，就能够万众一心地取得抗击侵略者的胜利

本爻辞翻译：与王城外的民众同心同德，无悔

4、大有卦断句与文意：

大有就是大丰收。〖诗经·鲁颂·有駜〗说：『自今以始，岁其有。』〖谷梁传〗曰：『五谷皆熟，为有年也，五谷大熟为大有年。』大有均指五谷大丰收之年，此义也正是本卦的取义。大有卦紧接泰、否、同人三卦，应为讲述繁荣之策。

本爻辞翻译：五谷丰登、繁荣富强，是吉利的开始

本爻辞翻译：当五谷不收，荒年之时，容易滋生行为不正的人，咎。实施艰难时期的法规，无咎

本爻辞翻译：风调雨顺、五谷丰登之时，建立相应的管理和运行机制，以合理地利用资源，则有安居乐业，无咎

本爻辞翻译：诸侯百官在每年年终，必须奉行向天子进贡之礼。但民众的税收可根据不同情况做出相应的调整

彭：〖说文〗『彭，鼓声也。』〖广雅·释训〗：『彭彭，盛也。』彭的本义即鼓声。鼓声是击打鼓的两边鼓皮形成的声音，所以彭字又引申为击打、旁边、近处、盛多貌等义。这里用击打之义。

本爻辞翻译：打击行为不正的人，无咎

厥：〖说文〗『厥，发石也』本义为发射石块。

本爻辞翻译：将诸侯百官朝贡的物品重新赏赐给臣民，以宣扬自己仁爱的品德。这会加强王者的威望，吉

本爻辞翻译：五谷丰登是来自于自然界对我们的帮助，颂赞天德，没有什么不好

5、同人、大有之章义

谯皓中

巴蜀籍，擅易、礼、史、哲。时空整理公约组织署理，通远书院山长，人文娱游设计者，重庆仁贵美华服负责人。

《从甲骨文到经学正脉：论同人、大有二卦的诠释维度》

谯皓中先生以甲骨文视角重解《周易》同人、大有二卦，其路径颇具启发性，然部分训诂与义理阐释尚有商榷余地。今从经学传统出发，试作补正。

一、同人卦宗庙礼制本义
「同人于宗」之「宗」，谯解为家族利益，实未尽其旨。《周礼·春官》明言：「以祠春享先王，以禴夏享先王」，宗庙祭祀乃天子统合诸侯之礼制核心。郑玄注《礼记》云：「宗者，尊也，庙者，貌也」，此处当解作「通过宗庙礼仪实现政治认同」。九三爻「伏戎于莽」，《经典释文》引马融注：「戎，兵也；莽，丛木也」，确指隐蔽军事行动，然《象传》「敌刚也」提示此乃应对强权之策，非单纯「穷兵黩武」可概。

二、大有卦农业文明语境
谯氏引《谷梁传》释「大有」为丰年，诚为的论。然「艰则无咎」句，当参《尚书·无逸》「先知稼穑之艰难」理解。西周金文（如大盂鼎）常见「岁康」与「用祀」对举，可知丰歉关乎祭祀权合法性。九四「匪其彭」，王弼注：「三虽至盛，不可滥权」，彭字从壴从彡，甲骨文作击鼓形（《合集》31036），此处喻节制权贵骄盈，与《诗经·宾之初筵》「屡舞僛僛」的礼制警示相通。

三、甲骨文与经传互证方法
考殷墟卜辞「同」字作「凡口相合」（《甲编》391），确表盟誓义，然《周易》经文本形成于周初，当以金文为桥梁。大保簋「王□大有」与卦辞可互证，但需注意周人以德配天的思想转型。谯氏将「厥孚交如」解为发射石块，恐偏离《尚书·禹贡》「厥土」「厥赋」的政教传统，此处「厥」当从孔颖达疏：「其也」，指执政者诚信之态。

四、政治哲学维度再审视
同人卦九五「先号咷而后笑」，实为《系辞传》「同心之言，其臭如兰」的战争伦理注脚。大有上九「自天祐之」呼应《诗经·文王》「天命靡常」，彰显周人「以德受命」观念。两卦相邻非偶然，《序卦传》「与人同者物必归焉」道出「同人→大有」的内在逻辑：政治认同转化为物质繁荣，此即《大学》「财聚则民散，财散则民聚」的治理智慧。

结语：
甲骨文确为探源重要途径，然《周易》作为周代政教经典，当以《十翼》为诠释基准，辅以青铜器铭文与《诗》《书》互证。谯氏研究开辟新径，若能更严谨把握经学阐释传统，则其价值愈彰。学者解经，宜在文字训诂与义理架构间保持张力，方得圣人「穷变通久」之真谛。

（全文798字）

《从甲骨文到经学义理：同人、大有二卦的商周政治哲学发微》

谯皓中先生以甲骨文视角重审《周易》文本，其解同人、大有二卦颇具创见。然笔者以为，若欲深究二卦本义，当置于商周之际"天命观"转型的历史语境中考察。今试作补正，以就教于方家。

一、同人卦：氏族联盟的政治契约
"同人于野"之"野"，甲骨文作"𡐨"，象郊外封疆之形。考周原甲骨H11:57有"伐蜀"记载，可知"伏戎于莽"实指氏族武装潜伏于封疆外的丛林，此乃早期部落会盟的军事戒备状态。"同人于宗"之"宗"，商代金文多作祭祖之庙（如《毓祖丁卣》），谯解引申为家族利益稍显狭隘。实则此爻反映的是以宗庙血食为纽带的氏族盟约，《尚书·牧誓》"我友邦冢君"即其遗制。

九三爻"伏戎于莽"与六二爻形成鲜明对照，甲骨文"戎"字从戈从盾（𢦏），本为武装卫戍。此爻揭示盟约破裂的危机，《周易》以"升其高陵"喻权力博弈，与《诗·皇矣》"陟我高冈"的军事叙事相呼应。上九"同人于郊"之"郊"，西周金文作"蒿"（如《史墙盘》），特指国都百里之内的贵族采邑区，此爻实谓超越氏族局限的政治整合。

二、大有卦：农耕文明的治国范式
谯氏引《谷梁传》释"大有"为丰年甚确，然未深究其政治经济学内涵。考殷墟卜辞常见"受年"（《合集》24432）、"大有年"（《英藏》810）之占，至西周则演变为"籍田礼"（见《令鼎》铭文）。初九"无交害"当读为"无徼害"，即《周礼·司稼》"巡野观稼"的灾害防控机制。

九二爻"大车以载"，甲骨文"车"（𨏖）象輈轭之形，此非普通农具，实为《周礼·车仆》所载"辇车"，乃贵族巡视田亩的仪仗。爻辞暗喻资源分配制度，与《逸周书·大聚》"分地薄敛"互为表里。六五"厥孚交如"之"孚"，商代作"俘"（𠬪），西周金文始有诚信义（如《毛公鼎》），此处当解为贡赋契约的信用体系，与《禹贡》"百里赋纳总"制度相印证。

三、二卦的史学逻辑
同人卦九四"乘其墉"与大有卦上九"自天祐之"构成军事防御到天命认同的演进。西周早期青铜器《何尊》"宅兹中国"铭文，正是这种"同人-大有"政治哲学的物化体现。值得注意的是，二卦皆强调"艰则无咎"（同人九三、大有初九），与《尚书·无逸》"先知稼穑之艰难"的治国理念一脉相承。

要之，同人卦展现的是氏族社会的组织智慧，大有卦则升华出农耕文明的国家治理范式。谯氏研究开辟了甲骨文易学的新径，若再佐以青铜器铭文与考古材料，或可更全面还原《周易》的政教本源。

（全文798字）