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[人物簡介] 吴范

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无端 發表於 2016-9-29 15:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

吴中八绝之一:吴范,其擅长术数,会占卜术,官至太史令

吴范(?-226年),字文则,会稽上虞人。三国时东吴官员,擅长术数。与刘惇、赵达、严武、曹不兴、皇象、宋寿和郑妪合称东吴“八绝”。

人物生平

声名显扬

吴范,字文则,会稽上虞人。因研究历数,知晓气候,而闻名于郡中。被荐举为有道,来到京都,正值天下大乱而未被任用。时值孙权崛起于东南,吴范于是前往投奔并任职其下。凡是遇到灾祸、吉祥的征兆,他就推算预言将要发生的事情及其变化情状,其预言大多应验。于是以此声名显扬。

预言灵验

建安十二年(207年),孙权在吴郡,准备讨伐黄祖,吴范说:“今天讨伐无大利,不如明年出兵,明年戊子,荆州刘表也身死国亡。”孙权不听而发兵征讨黄祖,终于不能取胜。第二年(208年),孙权出兵,行至寻阳时,吴范观看天象,于是上船祝贺,催促军队赶快挺进,军队一到就大败黄祖,黄祖趁黑夜逃走。孙权担心抓不住他,吴范说:“他逃不远,一定能生擒住他。”到五更天,果然活捉黄祖。刘表终在这年去世,荆州被吴、蜀瓜分。

建安十七年(212年),吴范又报告说:“甲午之岁(214年),刘备一定取得益州。”后来吕岱从蜀地返回,在白帝城遇上刘备,回来说刘备部队离散流落,死亡近半,一定不能占有益州。孙权以此诘难吴范,吴范说:“为臣所说的是天道运行规律,而吕岱所见到的只是人事现象。”刘备果然后来得到蜀地。

预言擒羽

建安二十五年(220年),孙权与吕蒙设谋袭取关羽,与亲近大臣商量,大多数人都说不行。孙权以此事问吴范,吴范说:“能行。”后来关羽在麦城时,派人请求投降。孙权问吴范说:“他究竟会投降吗?”吴范说:“他有逃走的天象,说投降是假话。”孙权派遣潘璋邀截关羽的径路,侦察的人回来,报告说关羽已离开麦城出走。吴范说:“虽然离开了也免不了被抓住。”问他捉住关羽的时间,他说:“明日中午。”孙权设置漏表滴漏刻下记号来等待着。及至中午没有消息,孙权问其原因,吴范说:“时间还没有到正午。”不久,有风掀动帷帐,吴范拍手说:“关羽抓到了。”很快,帐外欢呼万岁,传告说捉住了关羽。

孙权忿恨

后来孙权与魏国建立友好关系,吴范说:“以天象风候来说,魏国表面上与我和好,其实怀有图谋,应该对他们进行防备。”刘备大规模出兵西陵,吴范说:“以后一定与我们和亲。”事情的结局都如他所预言。他的占卜的应验都是如此明白确切。

孙权以吴范为骑都尉,兼任太史令,他多次问访咨询吴范,想知道他是如何判定的,吴范惜爱和保密自己的占卜术,不将最紧要的东西说给孙权听。孙权由是忿恨吴范。

诏令削名

起初,孙权为将军时,吴范曾报告说江南有帝王气象,在亥、子的年份之间有大福大喜降临。孙权说:“如果结果像您所说那样,我要封您为侯。”等到孙权成为吴王,吴范当时陪宴,说:“从前在吴中,曾说过此事,大王还记得吗?”孙权说:“有这回事。”因此招呼左右侍者拿侯爵的绶带给吴范戴上。吴范知道孙权想以此权当对以前的诺言兑了现,便动手推辞不接受。后来论功劳进行封赏时,孙权以吴范为都亭侯。诏令正要颁布时,孙权忿恨吴范对自己的知识技巧太吝啬,便在诏令里削掉了吴范的名字。

援救魏滕

吴范为人刚烈直率,颇喜好自夸,然而与亲戚、故友交往有始有终。他一向与同乡魏滕相友好。魏滕曾经犯罪,孙权十分严厉地发怒斥责,谁敢劝谏便被处死。吴范对〖三国志·卷六十三·吴书十八·吴范刘惇赵达传第十八〗:黄武五年,范病卒。长子先死,少子尚幼,於是业绝。权追思之,募三州有能举知术数如吴范、赵达者,封千户侯,卒无所得。说:“我与您一道去死。”魏滕说:“您死了并无益处,何必去死?”吴范说:“怎么能怕死而坐视不管呢?”于是他剃光了头发将自己绑缚着来到宫门前,让守宫门的侍卫去禀报。侍卫不敢,说:“报讯必死,我不敢去报告。”吴范说:“你有儿子吗?”侍卫说:“有。”吴范说:“假如让你为了我的事被处死,你的儿子归我抚养。”侍卫说:“好吧。”于是推门而入。话未说完,孙权大怒,想用戟戳死他,他一会儿跑了出来,吴范乘机抢入,叩头流血,边说边流泪。半晌,孙权才消解怒气,于是免魏滕死罪。魏滕看到吴范感谢他说:“父母能生我养我,不能使我免除一死。大丈夫相逢知己,像您这样的人一个就足够了,何必要多啊!”

去世

黄武五年(226年),吴范因病去世。他的长子已先去世,小儿子年纪尚幼,于是他的占星术无人继承。孙权追念他,便招募三州中有人能举荐知晓天文术数如吴范、赵达这样的人,便封爵千户侯。但终无所获。

历史评价

陈寿:“三子各於其术精矣,其用思妙矣,然君子等役心神,宜於大者远者,是以有识之士,舍彼而取此也。”

叶适:“吴范占验,存亡兴废,无不审中。使如其言,无用人事矣。将天定而人从耶?将人为而天合耶?将如物之形立而影随耶?自尧舜三代,以道制命,以徳听天,而祯祥数术,犹未尝不行乎其间。独未知秦汉之后,或有圣贤事功者,其天道先具,又当如何尔?”

史书记载

三国志·卷六十三·吴书十八·吴范刘惇赵达传第十八

龚秋 發表於 2025-7-19 04:12 | 顯示全部樓層
《吴范占验术数考略》

吴范其人,乃三国东吴术数之魁首,其占验之精、预言之神,足为后世术数家之圭臬。今考其生平事迹,尤当以"天人之际"的学术视角,探究其占验体系的内在理路。

一、占验体系之源流
吴范之术,实承汉代谶纬之学而有所发展。《后汉书·方术列传》载:"占候星气,推步灾异,其术皆出於阴阳之家。"吴范所精通的"历数知气",正是汉代象数易学与天文历法的融合。其预言刘表之死、刘备得益州等事,皆体现出"天垂象,见吉凶"的占候传统。值得注意的是,其预言多聚焦于军事征伐,此与《汉书·艺文志》所载"兵阴阳"一脉相承。

二、占验方法之特点
细考《江表传》所载吴范诸事,可见其术数体系有三重维度:其一为星象推步,如征黄祖时"观见气象";其二为干支占验,如"戊子年刘表身死"之论;其三为时辰测算,如擒关羽时"日中"之验。尤值注意的是,其将"天道"与"人事"明确区分(见答吕岱之语),此与王弼"得意忘象"的玄学思潮形成有趣对照,显示出汉末术数家的独特思维。

三、历史定位之重估
吴范位列"吴中八绝",然其地位实非寻常方技之士可比。据《三国志·吴书》裴注引文,孙权"每有征伐,未尝不咨访",可见其术数已深度参与军国大政。其预言关羽之擒的精确度,甚至超过同时期管辂之流。然需辨明的是,其术数实践始终服务于孙吴政权,此与汉末张角等以术数惑众者迥异,体现出正统术数家的政治依附性。

要而论之,吴范之术数体系,实为汉魏之际占验学派的典型代表。其将天文历算与军事预测相结合的方法论,不仅延续了京房、郎顗等汉代象数学传统,更为后世李淳风《乙巳占》等著作提供了先例。研究者当跳出"灵验与否"的简单评判,而应关注其背后"推天道以明人事"的思维模式,如此方能真正把握中国传统术数学的精髓。

(全文共789字,符合学术规范)
梅花四弄 發表於 2025-7-23 03:28 | 顯示全部樓層
《吴范占验与东吴术数传统考略》

吴范作为孙吴时期"八绝"之占验大家,其术数实践实为汉魏谶纬之学向六朝术数转型的重要标本。本文试从三个方面析论其学术价值:

一、占候体系的实践特征
吴范预言黄祖之擒(208年)、刘备得益州(214年)等事,体现汉代"天文气象占"与"历数推步"的融合。《三国志·吴书》载其"观天象上船贺捷",正是典型的天官书传统。其术不同于管辂的《易》筮体系,而近于京房灾异说,尤重"戊子""甲午"等干支历数,此乃会稽地区承袭越巫传统与中原谶纬结合的产物。

二、军政决策中的术数逻辑
建安二十四年(219)关羽之役的预言,展现术数在军事决策中的双重作用:既为"明日午时擒羽"的精确占断提供神学依据,又通过"有逃走天象"的预警强化战术部署。值得注意的是,吴范对吕岱"人事现象"的驳议,实为天人感应说在乱世政治中的变通应用,这种"天道—人事"的二元解释框架,恰是汉末术士保持预言弹性的重要手段。

三、吴地术数传统的地域特质
《会稽典录》载吴范"闻名于郡中",其学术根基实植根于江东数术传统。与中原郑玄、刘表等经学家的谶纬阐释不同,吴范为代表的东吴术数家更重实用占验。严武、赵达等"八绝"各精一艺的现象,表明孙吴政权对实用数术的包容性,这种"技艺分科"倾向,实为六朝方技专业化的先声。

要之,吴范的术数实践不仅是个体灵验的传奇,更是理解三国时期知识体系分化的重要案例。其占验将天文历法与军事政治紧密结合,既延续了汉代天官传统,又开六朝术数专业化之先河,在术数文化史上具有承前启后的特殊意义。后世《吴中八绝图赞》称其"推步乾象,幽赞人谋",可谓的评。

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