法非天成，而出自官；经非天作，而出自圣贤。以圣贤作，故经能正君子；法则不然，出于官而行于官，必成监守自盗之利器。因此自古圣王兴德治，以经进士，以士任官，则法治犹可行。

经法本末论——由『法非天成，而出自官；经非天作，而出自圣贤』申论德治法治之相济

摘要：本文以『法非天成，而出自官；经非天作，而出自圣贤』为纲，本【尚书】【周礼】【论语】【孟子】【荀子】【韩非子】【礼记】【唐律疏议】诸典，辨经、法、官、圣贤之义。经者，常道也，成于圣贤之述作，所以正君子；法者，刑宪也，出于官守，所以齐众庶。法非不宜，然官行法而失德，则法为监守自盗之器；经非可废，然徒经而无制，则德教难遍。故圣王兴德治，以经进士，以士任官，使经为法之本，法为经之用。德主刑辅，经法相济，则法治犹可行，治平可期。

关键词：经学；德治；法治；圣贤；官守；选举；治平；华夏治道

一、引论：经法之辨与问题之起
（一）经、法、官、圣贤之字义
（二）经法非二，本末有辨
二、经非天作，出自圣贤：经之所以正君子
（一）圣贤述作与六经成立
（二）经之常道与君子养成
（三）历代歧见与己见
三、法非天成，出自官守：法治之限与监守自盗
（一）法出于官，行于官
（二）徒法之弊与治人治法
（三）法家之长得失
四、圣王兴德治，以经进士，以士任官
（一）以经进士：选官之价值根基
（二）以士任官：德与法之桥梁
（三）经为体，法为用
五、结论：天人、心性、治平之贯通
（一）天人之际
（二）心性之修
（三）治平之要

一、引论：经法之辨与问题之起

华夏治道，自【尚书】【周礼】而下，经以载道，法以齐众；圣贤以经正人心，官府以法理庶务。然世之论治者，或偏于法，谓法立而国治；或偏于经，谓经明而天下平。二者皆有所见，亦皆有所蔽。今所论者，非欲弃法而空谈德，亦非欲废经而专任刑，乃在辨明：经非天作，出自圣贤；法非天成，出自官守。经所以正君子，法所以约众庶。若官行法而无经义以导之，则法反成监守自盗之利器；若圣王兴德治，以经进士，以士任官，则法治犹可行。

（一）经、法、官、圣贤之字义

『经』字，本义为织纵丝，引申为常、为径、为典。

【说文解字·糸部】：经，织也。

织有经纬，经为纵，纬为横；纵者定其纲，横者成其目。故经引申为常道、常典。

【释名·释典艺】：经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。

又：

【白虎通·五经】：经，常也。有五常之道，故曰五经。

是知经者，非一时之令，乃恒常之道；非私意所造，乃圣贤所述。

『法』字，古作『灋』。

【说文解字·廌部】：法，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。

法之义，在平、在正、在去不直。然法之为物，必待官而行。无官，则法为竹帛之文；官失其守，则法为私门之柄。

『官』字：

【说文解字·自部】：官，吏事君也。

官者，承上治下，代君牧民。其位在法之上，其责在法之中。故法出于官，行于官，官之贤否，系法之善败。

『圣』字：

【说文解字·耳部】：圣，通也。

圣者，通天地人，达性命之理。贤者，亚圣而能修。圣贤之作经，非如天神下降之启示，乃以清明之德，述天人之常，垂万世之教。

（二）经法非二，本末有辨

经与法，非截然对立。经为法之魂，法为经之辅。无经，则法失其价值之源；无法，则经难施于庶务。然本末不可倒置：经为本，法为末；德为主，刑为辅。此非轻视法，乃明法之所自出。法若出于经义，则法为仁政之具；法若出于私官，则法为苛政之资。故论治道，必先辨经法之本末。

二、经非天作，出自圣贤：经之所以正君子

（一）圣贤述作与六经成立

经非天降，亦非神授。孔子曰：

【论语·述而】：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

『述而不作』者，非无所作，乃述天理、述古道，不敢以私智造作。六经之成，皆由圣贤删定赞修。孔子删【诗】【书】，定【礼】【乐】，赞【周易】，修【春秋】，其功在集大成。

【史记·孔子世家】：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

六经各有其用：

【汉书·艺文志】：六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。

【春秋】成而褒贬明：

【孟子·滕文公下】：孔子成【春秋】，而乱臣贼子惧。

是故经者，非空言也，乃圣贤以生命实践印证之常道。

（二）经之常道与君子养成

经所以正君子。君子者，非仅位高，乃德厚。经教人修身、齐家、治国、平天下。

【礼记·大学】：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

修身以何？以仁、义、礼、智、信。仁以爱人，义以正我，礼以节文，智以明辨，信以立诚。经之教，不徒记诵，重在变化气质。

【论语·子路】：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

君子正，则能任官；任官正，则能行法。故经为君子之根，君子为治道之干。

（三）历代歧见与己见

历代治经，有今文古文之异，有汉学宋学之歧。今文重微言大义，古文重名物训诂；汉儒重制度，宋儒重义理。歧见虽多，要皆以经为常道。己见以为：经非死典，乃活法。其核心在圣贤所传之天人性命，其枝叶可因时损益。然若以经为神启，则失圣贤述作之实；若以经为史料，则失常道正人之用。经者，圣贤之述，非天之神谕；君子之资，非官之私器。

三、法非天成，出自官守：法治之限与监守自盗

（一）法出于官，行于官

法非自然而生，乃人为之制。法家言之甚明：

【韩非子·有度】：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。

【商君书·开塞】：圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。

法之利，在定分止争，齐一众庶。然法必待官而行。官若守法，则法为公器；官若玩法，则法为私器。故曰：法非天成，而出自官；官非皆贤，故法不可无条件信任。

（二）徒法之弊与治人治法

徒法不足以自行。

【孟子·离娄上】：徒善不足以为政，徒法不能以自行。

荀子更明言：

【荀子·君道】：有乱君，无乱国；有治人，无治法。

非谓法可废，乃谓法之善败，系乎行法之人。秦法严密，然官失其德，民不堪命，终致土崩。唐律疏议则明德刑本用：

【唐律疏议·名例】：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。

此华夏治道之要：法不可无，然法不可独。独法而任官，则官可借法以逞私；官借法以逞私，则法为监守自盗之利器。

（三）法家之长得失

法家之长得在尊法、重信、明赏罚。其失在轻德、贱仁、不知经义。法家以法为天，以官为师，然官非皆圣，故法易流为苛。儒家以德为本，以法为用，故法可久。己见以为：法家之严，可救一时之弊；儒家之宽，可立万世之常。圣王治世，必取法家之明法，济儒家之德教，方为经法相济。

四、圣王兴德治，以经进士，以士任官

（一）以经进士：选官之价值根基

圣王兴德治，首在选官。选官不以私，不以势，而以经。以经进士，使士先明道，后入仕。周有乡举里选，汉有察举贤良，隋唐有科举经义。其意在使治国者先受经教，知仁义礼智信，而后任官。

【礼记·学记】：化民成俗，其必由学乎。

【礼记·礼运】：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

以经进士，非徒取文辞，乃取德行与识见。士知经，则知法之所本；士明道，则明官之所守。

（二）以士任官：德与法之桥梁

以士任官，士者，经之所正也。士有德，则官有守；官有守，则法有魂。孔子曰：

【论语·为政】：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孟子曰：

【孟子·公孙丑上】：以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悦而诚服也。

士任官，则上承经义，下理庶务。法由士出，则法合仁义；法由士行，则法不苛暴。故以士任官，乃德与法之桥梁。

（三）经为体，法为用

经为体，法为用；德为主，刑为辅；士为枢，官为役。圣王兴德治，非废法也，乃使法出于经，行于士，守于官。如此，则法治犹可行。若官不学经，士不修身，徒以法为治，则法愈密而奸愈多，令愈繁而民愈困。故曰：法非天成，经非天作，皆以人为本。以经进士，以士任官，则法得其本，治得其道。

五、结论：天人、心性、治平之贯通

（一）天人之际

华夏之学，重天人合一。经者，圣贤述天人之常；法者，官府理人间之务。二者非相隔，乃相成。

【周易·贲·彖】：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

圣贤通天人，故能作经；官守承经义，故能行法。天人贯，则心性明；心性明，则治平可期。

（二）心性之修

治道之本，在心性。经所以正君子，君子所以任官，官所以行法。若心性不修，则经为口耳之学，法为刀笔之具。故【大学】以修身为本，非虚言也。修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后平天下。此华夏治道之次第。

（三）治平之要

治平之要，在经法相济，德刑相须。徒经无法，则德教难遍；徒法无经，则官法易私。圣王兴德治，以经进士，以士任官，使官有德，法有本，民有耻，国有纲。如此，则法治犹可行，天下可安。推之万邦，则天下大同，万邦协和，是即今所谓人类命运共同体之远境。华夏治道，不在一时之利，而在万世之安；不在法令之密，而在经义之明。经明士正，士正官清，官清法行，法行民安，此乃经法本末之正论也。

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