【六韬·文韬4大礼】诗解临周公正为下沉定

【六韬·文韬4大礼】诗解临周公正为下沉定

题文诗：

王问君臣,之礼如何?太公答曰:为上唯临,

洞察下情;为下唯沉,谦恭驯服,临而无远,

沉而无隐.为上唯周,公正非私,为下唯定,

安守职分.周则天也,定则地也.或天或地,

法天择地,大礼乃成.文王问曰:主位如何?

太公答曰:安徐而静,柔节先定,善与不争,

虚心平志,待物以正.文王问曰:主听如何?

太公答曰:勿妄而许,许则失守;勿逆而拒,

拒则闭塞.高山仰止,不可极也;深渊度之,

不可测也.神明之德,公正清静,其极情真.

文王问曰:主明如何?太公答曰:目贵明以,

天下目视,则无不见,至视情视;耳贵聪以,

天下耳听,则无不闻,至听情听;心贵智以,

天下心虑,则无不知,至知虚心,虚心自知.

辐凑并进,则明不蔽.情怀天下,情通宇内.

原文

　　文王问太公曰：『君臣之礼如何？』

　　太公曰：『为上唯临①，为下唯沉②。临而无远③，沉而无隐④。为上唯周⑤，为下唯定⑥。周则⑦天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。』

　　文王曰：『主位如何？』

　　太公曰：『安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。』

　　文王曰：『主听如何？』

　　太公曰：『勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守⑧，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。』

　　文王曰：『主明如何？』

　　太公曰：『目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑⑨并进，则明不蔽矣。』

　　注释

　　①临：居高临下。引申为洞察下情。

　　②沉：深沉隐伏。引申为谦恭驯服。

　　③远：意为疏远民众。④隐：隐匿私情，不尽忠诚。

　　⑤周：周遍，普遍，意指普施恩德。

　　⑥定：安定，稳定，意指安分守纪。

　　⑦则：意为效法。

　　⑧守：操守，引申为内心的主见。

　　⑨辐凑：辐条内端集中于轴头。凑，同『辏』，会合，聚合。

译文

　文王问太公道：『君主与臣民之间的礼法应该是怎样的？』

　　太公回答说：『身为君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是驯服恭敬。洞察下情在于不疏远臣民，驯服恭敬应该不隐瞒私情。做君主的要遍施恩惠，作臣民的应安守职分。遍施恩惠，要象天空那样覆盖万物；安守职分，要象大地那样稳重厚实。君主效法上天，臣民效法大地，这样君臣之间的礼法就圆满构成。』

文王问道：『身居君主之位，应该怎样做？』

　太公答道：『应该安详稳重而沉着清静，柔和有节而胸有成竹，善于施惠而不同民众争利，虚心静气而公道无私，处理事务公平正直。』

　　文王问：『君主应该如何倾听意见呢？』

　太公答道：『不要轻率地接受，也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易丧失主见，粗暴拒绝就会闭塞言路。君主要象高山那样，使人仰慕不已；要象深渊那样，使人莫测其深。神圣英明的君主之德，就是清静公正，达到极点。』

　　文王问：『君主怎样才能做到洞察一切呢？』

　　太公答道：『眼睛贵在明察事物，耳朵贵在敏听意见，头脑贵在思虑周详。依靠天下人的眼睛去观察事物，就能无所不见；利用天下人的耳朵去倾听意见，就能无所不闻；凭借天下人的头脑去思考，就能无所不知。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。』

《六韬·文韬·大礼》义疏：论君臣礼法之天地纲维

《六韬·文韬》第四篇《大礼》所载文王与太公问答，实为周初政治哲学之精要。其以"临、沉、周、定"四字为纲，阐发君臣互动之礼法，暗合《周易》"天尊地卑"之象，今试为析义。

一、君臣分位：临沉之辨
太公答文王"君臣之礼"曰："为上唯临，为下唯沉"，此语直指权力伦理核心。"临"者，居高视下之谓，《易·临卦》彖传云"刚浸而长"，恰喻君主须以清明之智洞察下情；"沉"者，伏低顺承之义，《坤卦》"牝马地类，行地无疆"可相发明，谓臣子当以谦恭为本。二者若阴阳交感，缺一则乾坤失序。然太公特诫"临而无远，沉而无隐"，犹《中庸》"君子之道费而隐"，强调上下沟通须守节度——君不可因居高而疏离，臣不可因谦卑而隐匿真言。

二、周定之道：法天象地
"为上唯周，为下唯定"更进一层。"周"者，非仅周全，实含《周礼》"惟王建国，辨方正位"之意，谓君主治国须如天道周流，公正无私；"定"者，非徒静止，实具《尚书·洪范》"皇极之敷言，是彝是训"之旨，言臣子守职当似大地承载，安分不逾。太公以"周则天也，定则地也"为喻，显见其取法《易传》"天地定位"的宇宙观，将政治伦理提升至形而上学高度。此与《管子·形势解》"主者，人之所仰而生也；臣者，主之所安而序也"异曲同工。

三、主位要义：安徐而静的治术
文王追问"主位如何"，太公答以"安徐而静"，此四字实为黄老之术先声。《老子》"躁胜寒，静胜热，清静为天下正"、《庄子·应帝王》"至人之用心若镜"皆可互参。所谓"安徐"，非怠政也，乃《大学》"静而后能安"的修为；"静"者，非无为也，是《荀子·解蔽》"虚壹而静"的认知状态。此乃针对君主心性修养提出极高要求，与后文"主听""主明"诸章一脉相承。

结语：礼法背后的政道精神
《大礼》篇虽仅百余言，然其以天地喻君臣、以动静论治术，实开后世"君道无为而臣道有为"思想之先河。太公之答，既承殷周之际"以德配天"的传统，又下启春秋战国"刑名法术"之学。读者当知：所谓"大礼"，非仅仪制规范，实为贯通天道人伦的政治纲维。明乎此，则《文韬》十二篇之微言大义，思过半矣。

（全文798字）

按：本文谨守经学注疏传统，以《周易》《尚书》解《六韬》，兼采诸子为证，力求义理、考据、辞章三者合一。学者若欲深究，可参看银雀山汉简《六韬》异文及王应麟《困学纪闻》相关论述。

《六韬·文韬·大礼》义疏：论君臣礼法之天地纲维

《六韬·文韬·大礼》一章，以太公答文王之问，阐发君臣相处之道，其言简意深，以“临、沉、周、定”四字为纲，辅以天地之喻，实为上古政治哲学之精髓。今试析其义，以明圣贤立言之本旨。

一、 “临”与“沉”：上下交感之基
太公谓“为上唯临，为下唯沉”，此乃君臣互动之根本。“临”者，居高而察下，若《周易·临卦》所谓“教思无穷，容保民无疆”，君主须以明察下情为务，然“无远”二字尤需玩味——既不可疏离怠慢，亦不可苛察琐碎，当持中正之度。“沉”者，臣下谦恭自守，如《尚书·说命》言“启乃心，沃朕心”，然“无隐”之诫，则强调忠诚坦荡，非阿谀逢迎之谓。二者相济，方成“大礼”之序。

二、 “周”与“定”：法天象地之德
“周”者，君主如天覆无偏，《吕氏春秋》言“公则天下平”，正与此合。太公以“周则天也”为喻，暗合《老子》“天网恢恢”之意，强调为政者须公正无私，普惠万物。“定”者，臣下若地载不迁，《周易·坤卦》曰“君子以厚德载物”，即安守本分、稳固有常之德。君臣各司其职，如天地定位，万物乃生，此即“大礼”之终极境界。

三、 主位之道：安徐而静的治术
文王续问“主位如何”，太公答以“安徐而静”，此四字直指为君之心法。《管子·心术》云“静因之道”，《大学》言“静而后能安”，皆与太公之论相通。君主须以静制动，以缓驭急，方能如北辰居所而众星共之。此非消极无为，乃《中庸》“致中和”之实践，与“临、周”二德互为表里。

结语：礼法即天道的人间显化
《大礼》篇以君臣关系为轴，实则贯通天人。太公之论，非仅权术之教，更是将宇宙秩序（天地）投射于人事（礼法），其思想脉络与《易传》《中庸》一脉相承。后世所谓“君君臣臣”，若离此天地之德而空谈纲常，则失其本真矣。

（全文约780字）

按：此解以经解经，参合《周易》《尚书》诸典，力求还原太公答问之语境，避免以今律古之弊。学者若欲深究，当循“天地—礼法—治术”三层次细绎之。