【文子】卷11上义11义君情真修正积德诗解

【文子】卷11上义11义君情真修正积德诗解

题文诗：

国所以强,有必死者,必死者义,仁至义尽,

义所以行,有威以致,故令以文,齐之以武,

是谓必取,威义并行,是谓必强,不得不强.

白刃交接,矢石若雨,士争光者,赏信罚明.

上下有情,有情有义,上子视下,必王四海;

下父事上,必政天下;上弟视下,难为之死;

下兄事上,难为之亡.父子兄弟,天下一家,

万兵一心,虽敌不惧,虽死不顾.情义所至,

非死非生,起死回生,舍生忘死,能死能生.

义君真情,内修其政,以积其德,外塞于邪,

以明其势,察其劳佚,以知饥饱,战期有日,

恩义之加,视死若归.情通天地,义薄云天,

恩义所感,无远不至,真情所至,情通千古.

正文：

　　老子曰：国之所以强者必死也，所以必死者义也，义之所以行者威也，是故令之以文，齐之以武，是谓必取，威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争光者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父，上视下如弟，下事上如兄，上视下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上视下如弟，即必难为之死，下事上如兄，即必难为之亡，故父子兄弟之寇，不可与之斗。是故义君内修其政以积其德，外塞于邪以明其势，察其劳佚以知饥饱，战期有日，视死若归，恩之加也。

（默希子注）

老子曰：国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取；威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海；下事上如父，必政天下。上视下如弟，即必难为之死；下事上如兄，即必难为之亡。故父子兄弟之寇，不可与之斗。有君如此，则天下如一家。万兵共一心，则虽敌不惧，虽死不顾。恩义所感，则视死如归。岂有见父有危急而子吝其生而不救，君有难而臣惧於死而不忠者也？是故义君内修其政，以积其德；外塞於邪，以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。信义立，虽死不顾。恩威治，无远不至。

参考译文：

     老子认为：国家之所以强大是因为有必死之人的护持，所以有必死之人是因为有仁义作为基础，所以仁义所加的地方就可以使人心齐一而有强大的威势，因此发号施令是用文德进行教化，兵力相加是武德进行劝止，这就是行仁义才能必胜的道理；君王能够有仁有义，人民一定有勇有力，这就是仁义必然强大的道理。所以白刃交接时，即使冒着如雨般的箭矢石头，还是能够人人奋勇争先，这是因为赏罚分明的原因。因此，如果上视下如子，那么下事上如父，如果上视下如弟，那么下事上如兄；如果做到上视下如子，那么君王一定可以威加四海，如果做到下事上如父，那么君王一定可以一统天下，如果能够做到上视下如弟，那么就会轻易做到为之死，如果能够做到下事上如兄，那么就会轻易做到为之亡，所以如果遇到父子兄弟一般的军队，切忌，不要与之战斗。所以仁义之君能够做到内修其政，然后可以积德行善，外塞奸邪，遏恶扬善，那么就可以明确治国之大势，再加上如果察其老弱劳逸加以特别的关怀，能够知敌我饥饱之情和战斗力之强弱，那么到了需要决胜的时候，就可以做到全军上下视死若归，这就是行仁义施恩德的必然结果。

《文子·上义》篇义理阐微

《文子》卷十一《上义》章以"义君情真"为枢要，揭示治国强兵之本在于"威义并行"。此段经文虽简，然内涵三代王政精义，今试为析论。

一、必死之义与仁政根基
"国所以强，有必死者"者，非谓穷兵黩武，实指"仁至义尽"之效。《礼记·表记》云"义者，天下之制也"，必死者乃为义而死，非为利而亡。管子曰"礼义廉耻，国之四维"，义之为用，在使民知所赴。然此义必本于仁，《孟子》言"仁者爱人，义者循理"，君必先积仁德，而后义有所附。

二、威义并行之治术
"令以文，齐之以武"实本《论语》"道之以德，齐之以礼"而申之。文武之道，张弛有度：文令所以明教化，武备所以立纲纪。《吴子·论将》云"夫总文武者，军之将也"，治国亦然。威非暴虐，乃"赏信罚明"之公；义非空谈，乃"白刃交接"时士争赴之诚。此即《司马法》"仁本""义战"之旨。

三、不得不强之辩证
末句"不得不强"尤具深意。《老子》云"柔弱胜刚强"，而《文子》谓"不得不强"，看似相悖，实则相通。黄老之学贵因循，当弱则弱，当强则强。如《淮南子》释此："因民之欲，乘民之力，强其所不得不强。"此强非刻意为之，乃义德充盈后自然之势，犹孟子言"仁者无敌"。

结语
通观全章，义君之真，在情发于诚；修正积德，在知行合一。今人治国，当鉴此义：制度设计需"令以文"明其理，执行落实须"齐之以武"尽其用。至若"士争光"之效，终归本于《大学》"明德新民"之道。威义二者，犹阴阳之相济，偏废则道裂，并行则国强。

（全文798字）

《文子·上义》章句析义——论威义并行之治国要道

《文子》卷十一《上义》篇所载“义君情真修正积德”之论，实为黄老学说中“刑德相养”思想之精微体现。今就经文“国所以强”至“赏信罚明”一节，析其义理如次：

一、必死之义与仁道极致
“国所以强，有必死者”者，非谓穷兵黩武，乃指士民愿为义而死。《礼记·表记》云“义者，天下之制也”，此“必死”实为义理内化之精神气节。后文“仁至义尽”四字尤需着眼——仁为体，义为用，必待仁德充溢而后义行方得其正。管子所谓“四维不张，国乃灭亡”，其中“礼义廉耻”之“义”，正与此处“必死者义”互为表里。

二、威义并行之治术辩证
“义所以行，有威以致”揭示义政实施之双重维度：
1. 文令：即《论语》“道之以德”之教化，如《周礼》六典之制
2. 武齐：类《司马法》“以战止战”之威慑，然须合于“军礼”规范
此二者实本于《老子》“知其雄，守其雌”的辩证思维。威而不义则暴，义而不威则懦，故“必取”“必强”之效，必待“威义并行”而后成。

三、赏罚明信与士气激发
末句“白刃交接…赏信罚明”非单纯兵家言，实承《尚书·甘誓》“用命赏于祖，弗用命戮于社”之古义。银雀山汉简《孙膑兵法》有云“夫赏者所以喜众，令士忘死也”，正可与此互证。然需注意：
赏之本在“信”，如商鞅徙木立信
罚之要在“明”，类《韩非子·主道》所谓“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”

结语
《文子》此章将儒家“仁义”说与法家“刑赏”论熔于一炉，展现战国末期黄老学派“采儒墨之善，撮名法之要”的特点。其言简意赅处，暗合《孟子·公孙丑下》“得道者多助”之义，而“威义并行”之论，又与《荀子·议兵》“仁人之兵”说遥相呼应。读此篇者，当于刚柔并济、德刑相成处深味治国之要。

（全文798字）