屈原【楚辞;九思5遭厄】诗解众皆昏兮闷闷我独醒兮察察

屈原【楚辞;九思5遭厄】诗解众皆昏兮闷闷我独醒兮察察

题文诗：悼屈子兮,遭厄沉王,躬兮湘汨.何楚国兮,难化迄乎,今兮不易.士莫志兮,羔裘竞佞,谀兮谗阋.指正义兮,为曲訿兮,玉璧为石.殦雕游兮,华屋鵕鸃,栖兮柴蔟。起奋迅兮,奔走违兮,群小謑訽。载青云兮,上昇适兮,昭明所处。蹑天衢兮,长驱踵兮,九陽戏荡。越云汉兮,南济秣余,马兮河鼓。云霓纷兮,晻翳参辰,回兮颠倒。逢流星兮,问路顾我,指兮从左。俓娵觜兮,直驰御者,迷兮失轨。遂踢达兮,邪造与日,月兮殊道。志阏绝兮,安如哀所,求兮不耦。攀天阶兮,下视见兮,鄢郢旧宇。意逍遥兮,欲归众秽,盛兮沓沓。思哽饐兮,诘诎涕流,澜兮如雨。

众皆昏兮,闷闷我兮,独醒察察，

濯清涟兮,不妖出兮,淤泥不染。

【遭厄】
悼屈子兮遭厄，沉王躬兮湘汨。何楚国兮难化，迄乎今兮不易。士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟。起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。载青云兮上昇，适昭明兮所处。蹑天衢兮长驱，踵九陽兮戏荡。越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。逢流星兮问路，顾我指兮从左。俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。

【楚辞九思】遭厄
——謑訽，踢达，邪造之我解
作者：汉王逸

【原文】

悼屈子兮遭厄，沉王躬兮湘汨。何楚国兮难化，迄乎今兮不易（1）？
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。指正义兮为曲，訿玉璧兮为石（2）。
殦雕游兮华屋，鵕鸃栖兮柴蔟。起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽（3）。
载青云兮上昇，适昭明兮所处。蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡（4）。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒（5）。
逢流星兮问路，顾我指兮从左。俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。遂踢达兮邪造，与日月兮殊道（6）。
志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇（7）。
意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨（8）。
【注释】
（1）子：男子尊称。王躬：王的身体。难化：难以教化风化。不易：不变意也。
（2）羔裘：素丝之志。简朴且用心公干之志也。佞谀：奸佞阿谀。谗阋：谗言阋于墙，攻讦jié争吵。訿zī：古同'訾」。估量。算度。
（3）殦chī：古同『鸱』，
殦雕，猫头鹰。鵕鸃jùn yí：即锦鸡。柴蔟cù：以小木枝构成的鸟巢。奋迅：精神振奋，行动迅速。謑訽xǐgòu：亦作『
謑詬 』。辱骂。
（4）天衢：天路。昭明：光明。所处：馆所居处。蹑：踩踏。踵：追随。九阳：太阳。云汉：银河。济：渡。
（5）河鼓：亦作『河皷』。星名。属牛宿，在牵牛之北。一说即牵牛。云霓：彩虹。晻翳ǎn yì：遮蔽昏暗。
（6）娵觜jūzī：亦作『娵訾』。星次名，在二十八宿为室宿和壁宿。踢达：踢踏也。邪造：瞎走也。
（7）阏绝：壅塞隔绝。安如：哪里去。不耦：不得对偶之明君。耦：偶。鄢郢yān
yǐng：楚都。宇：房宇。
（8）逍遥：徜徉；缓步行走貌。优游自得；安闲自在。这里是徬徨；徘徊不进。沓沓：重重迭迭。语多貌。哽饐yì：哽噎。诘诎jié
qū：嘴笨。流澜：流如浪涌也。
【译文】

哀悼屈原遭灾殃，玉体沉入汨罗江。
楚国多么难变化，至今仍然没变样。
士人志行不廉洁，竞相谄媚窝里斗。
指责正义为邪曲，诋毀玉璧为石头。
斑鸠游玩华屋中，鵕鸃栖息柴窝里。
奋起迅速往外逃。避开群小的辱詈。
乘着青云升天上，奔向太阳的地方。
踩着天路长驰骋，踏着旸谷常游荡。
越过银河向南渡，喂马来到牵牛星。
云霓纷纷来遮蔽，参星商星倒着行。
遇到流星把路问，指示我往左驰骋。
经过娵觜向前奔，车夫迷失了道路。
于是胡乱走歪道，已和日月不同路。
志向阻绝往何方，哀伤追求不成双。
攀向天阶向下望，看见鄢郢我故乡。
心中自然想回乡，佞人众多暗无光。
忧思郁结遭冤枉，泪如雨水往下淌。

论《九思·遭厄》中屈原的"独醒"精神与士人困境

《九思·遭厄》中"众皆昏兮闷闷，我独醒兮察察"一句，实为屈子精神之精要写照。此语非仅情绪之宣泄，实乃先秦士人面对浊世时的一种存在状态之宣言。王逸《楚辞章句》谓："闷闷，不明貌也；察察，明辨貌也。"二字相对，已见屈子与世俗之根本对立。

细绎文本，"羔裘竞佞"与"玉璧为石"之喻，直指价值颠倒之世相。《诗经·召南·羔羊》以"羔裘"为士大夫正直之象征，此处却沦为谄谀者之装束；卞和献玉典故中，真玉被诬为石，恰如屈子之忠贞反遭诬谤。此二意象非偶然并置，实为屈子对楚国政治生态之双重批判：士人失节，君王蔽明。

"青云上昇"至"九阳戏荡"一段，钱杲之《离骚集传》解为"欲远逝以自疏"之意。然较之《离骚》的飞升想象，此处更显急促惶惑。"御者迷兮失轨"的细节尤为深刻，连天界御者亦失其方向，隐喻着价值混乱已超越人世，成为宇宙性困境。洪兴祖《楚辞补注》引《天文志》释"河鼓"为牵牛星，屈子秣马于此，实有断绝尘缘、永驻天界之意。

"参辰回兮颠倒"一句尤具深意。参商二星永不相见，今竟位置颠倒，此天文异象象征着人伦秩序的全面崩溃。朱熹《楚辞集注》谓："辰星颠倒，喻小人之反易常度也。"然屈子之悲不仅在于小人得志，更在于整个宇宙法则似乎都已失常，此乃比政治腐败更深层的存在性焦虑。

回观"独醒"之义，实包含三重境界：其一为政治清醒，见国势之危；其二为道德清醒，明善恶之分；其三为存在清醒，觉个体在价值混乱世界中的根本孤独。王夫之《楚辞通释》云："醒者不随世而波流，故见以为察。"此"察"非仅是认知上的明晰，更是精神上的自我持守。

屈子最终选择"志阏绝兮安如"，非消极退避，而是以精神世界的绝对纯洁来对抗现实的全面异化。这种"独醒"姿态，奠定了中国士人精神传统中最为悲壮的一脉，后世阮籍之哭、嵇康之死、陶潜之隐，皆可视为对此精神谱系的延续。在价值淆乱的时代，屈子的"察察"之醒，仍为知识分子提供着不妥协的精神资源。

论《九思·遭厄》中屈原的"察察之醒"与精神超越

《九思·遭厄》一章，实为东汉王逸代屈子立言之作，然其精神内核与屈子《离骚》《渔父》一脉相承。"众皆昏兮闷闷，我独醒兮察察"二句，非仅表达众人皆醉我独醒的孤傲，更蕴含着先秦士人面对价值颠倒时的精神抉择。考"闷闷"一词，《老子》有"其政闷闷，其民淳淳"之说，此处借指世人混沌蒙昧之态；而"察察"则出自《荀子·不苟》"察察而残"的典故，形容明辨秋毫的清醒状态。二者对举，构建出一个价值错位的象征世界。

细绎文本，可见三层精神境界：其一为"羔裘竞佞"的现实批判。羔裘本为士大夫正服，《诗经·郑风》有"羔裘如濡，洵直且侯"之咏，此处却沦为谗佞相争的象征，与"玉璧为石"形成意象对偶，暗喻价值标准的彻底颠覆。其二乃"载青云兮上昇"的超越追求。诗人以"蹑天衢""越云汉"的星象意象构建精神飞升之路，河鼓（牵牛星）与参辰（参商二星）的天文符号，既是对《离骚》"驷玉虬以乘鹥"的承续，更暗含《周易·乾卦》"与时偕行"的哲学意味。其三为"踢达邪造"的终极困境。"日月殊道"的宇宙意象，揭示出即便超越尘世仍难逃价值混乱的宿命，与《庄子·齐物论》"道隐于小成"形成跨文本呼应。

从思想史维度观之，此篇展现了汉代士人对屈原精神的重构。王逸将屈子形象纳入"发愤抒情"的阐释传统，通过"俓娵觜（经朱雀七宿）兮直驰"的天文历法意象，赋予其"与天地兮同寿"（《九章·涉江》）的永恒意义。这种将个人命运投射于宇宙图式的表达方式，实开后世李白"欲上青天揽明月"之先声。值得注意的是，"逢流星兮问路"的细节，既保留楚巫文化中"历吉日乎吾将行"（《离骚》）的占卜遗风，又注入汉代天人感应思想的新内涵。

当代读者解读此篇，当超越简单的忠奸二元论。屈子之"醒"，非仅是政治立场的分野，更是对存在本质的觉解。其价值在于：当世俗以"訿玉璧为石"时，诗人仍坚守"指正义兮为曲"的认知勇气；当现实"谗阋"横行时，精神却能"奋迅奔走"于九阳之域。这种在价值虚无中确立意义的努力，正是中华士人精神传统的精髓所在。今日重读"众昏独醒"之句，犹见其警示：知识分子的真正困境，从不在外部迫害，而在能否于"闷闷"世风中保持"察察"之明。