【盐铁论】卷1本议诗解2文学修德安国礼本商末大夫市通有无铁官赡农均输足民

【盐铁论】卷1本议诗解2文学修德安国礼本商末大夫市通有无铁官赡农均输足民

题文诗：
文学对曰:古贵以德,而贱用兵.孔子有曰:

远人不服,修文德以,来之既来,之则安之.

今废道德,而任兵革,兴师伐之,屯戍备之,

暴兵露师,以支久长,转输粮食,无已而使,

边境之士,饥寒于外,百姓劳苦,于内而立,

盐铁始张,利官给之,非长策故,罢之为便.

大夫曰古,立国家者,开本末途,通有无用.

立市朝以,一其需求,招致士民,以聚万货,

农商工师,各得所欲,交易而退.易经有曰:

通其有无,使民不倦.故工不出,则农用乏;

商不出则,宝货绝也.农用乏则,谷不殖也;

宝货绝则,财用匮故,盐铁均输,以通委财,

而调缓急.罢之不便.四民分业,交能易作.

日中而市,通无化有.文学又曰:导民以德,

则民归厚;示民以利,则民俗薄.俗薄则背,

义而趋利,趋利则民,交于道而,接于市也.

老子曰贫,国若有余.非多财也,嗜欲众而,

百姓躁也.是以王者,崇本退末,以礼义防,

民欲以实,菽粟货财.市商不通,无用之物,

工亦不作,无用之器.故商所以,通郁滞工,

以备器械,其非治国,之本务也.大夫对曰:

管子云国,有沃野之,饶而民不,足于食者,

器械不备.有山海之,货而民不,足于财者,

商工不备.陇蜀地之,丹漆旄羽,荆扬地之,

皮革骨象;江南地之,柟梓竹箭,燕齐地之,

鱼盐旃裘;兖豫地之,漆丝絺纻,养生送终,

之必具也,待商而通,待工而成.故圣人作,

为舟楫用,以通川谷,服牛驾马,以达陵陆;

致远穷深,以交庶物,而便百姓.是以先帝,

建铁官以,赡农用具,开均输法,以足民财;

盐铁均输,万民戴仰,而取给者,罢之不便.

【原文】

　　文学曰：古者贵以德而贱用兵。孔子曰：『远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。』今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。立盐、铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。
　　【注释】语见【论语·季氏篇】。
　　任：用。兵革：武器，盔甲。这里指军队、武力。
　　张：设立。利官：主管财利之官，指盐官、铁官、均输官等。

　【译文】文学说：古时候崇尚以德服人而鄙视武力征服。孔子说：『远方的人不肯归服，就修治礼乐德政招他们来。已经来了，就使他们安心住下。』现在废弃道德而任用武力，出兵去攻打他们，屯田驻军来防备他们，长期陈兵于外，无休无止地转辗运输粮食，使边境的将士在外挨饿受冻，百姓在国内劳苦备战。实行盐铁官营，设置掌管财利的官吏来供给边防费用，这决不是长久之计。所以，还是把这些废除为好。

【原文】

　　大夫曰：古之立国家者，开本末之途，通有无之用。市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。【易】曰：『通其变，使民不倦。』故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。故盐、铁、均输，所以通委财而调缓急。罢之，不便也。
　　【注释】市朝：集市，市场。一其求：统一解决需要。
　　引文见【易·系辞】。
　　出：发展。乏：原作『乖』，卢文弨引【大典】本，明初本、华氏活字本作『乏』，【意林】三、【通典】十一、【通考】二○、【盐政志】引都作『乏』，今据改正。殖：繁殖，即增产。
　　匮（ku＠）：缺乏，不足。
　　委财：积压的财物。调缓急：调济急需的意思。缓急，这里是偏义复词，只用『急』的意思。

    　【译文】大夫说：古代建立国家的人，开辟发展农业和工商业的途径，沟通物资有无。通过市场统一解决各方面的需求，招来四方百姓，聚集各种货物，使农民、商人，工匠都能在这里得到各自所需的东西，互相交换之后便各自回去。【易经】上说：『交流产品，互通有无，这样就可以使老百姓努力生产。』因此，手工业不发展，农具就缺乏；商业不发展，物资就不能流通。农具缺乏，粮食就不能增产；物资不流通，政府财政就困难。所以实行盐铁官营和均输法，正是为了流通积压的货物，供给急切的需要，废除它，是不行的。
【原文】

　　文学曰：夫导民以德，则民归厚；示民以利，则民俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市。【老子】曰：『贫国若有余。』非多财也，嗜欲众而民躁也。是以王者崇本退末，以礼义防民欲，实菽粟货财。市，商不通无用之物，工不作无用之器。故商所以通郁滞，工所以备器械，非治国之本务也。

　　【注释】今本【老子】无此语。【老子】，古代道家的著作，相传是老聃（dan）作的，又名【道德经】。躁：焦急不安，这里指急于求利。
　　实，充实。菽（sh＆）：豆类。粟：小米。『菽粟』，指粮食。

【译文】文学说：用仁德教导百姓，百姓就会变得敦厚；用财利引诱百姓，风俗就会变得鄙薄，风俗鄙薄，百姓就违背仁义而追求财利，追求财利，百姓就奔走往来于道路上和集市中。【老子】上说：『贫穷的国家似乎有多余的财富。』其实并非如此，而是百姓欲望太多，急于求利的缘故。因此，高明的执政者重视农业，抑制工商业，用礼义来防止百姓的贪欲，以充实粮食和货财。在集市上，商人不贩卖无用的货物，工匠不生产无用的器具。所以，商业只是用来流通积压的货物，手工业只是生产各种用具，它们都不是治理国家的根本事业。
【原文】
　　大夫曰：【管子】云：『国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。　　有山海之货而民不足于财者，商工不备也。』陇、蜀之丹漆旄羽，荆、扬之皮革骨象，江南之柟梓竹箭，燕、齐之鱼盐旃裘，兖、豫之漆丝絺纻，养生送终之具也，待商而通，待工而成。故圣人作为舟楫之用，以通川谷，服牛驾马，以达陵陆；致远穷深，所以交庶物而便百姓。是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财；盐、铁、均输，万民所戴仰而取给者，罢之，不便也。【译文】大夫说：【管子】上说：『国家有肥沃富饶的土地，而百姓还吃不饱，是由于生产工具不完善；有山林大海出产的各种物品，而百姓仍然经济不富裕，是由于工商业不发达。』陇、蜀两郡的朱砂、大漆、牦牛尾和鸟羽，荆、扬两州的皮革、兽骨和象牙，江南的楠木、梓木和毛竹、箭竹，燕、齐两地的鱼、盐、毡子和皮袄，兖州、豫州出产的漆、丝、葛布和麻布，都是人们养生送死的必需品。这些东西，都是要靠商业来流通，靠工匠来制作。所以，圣人制造船、桨，通行于江河峡谷，驾御牛马，通行于山陵内陆；甚至到达边远地区，深入穷乡僻壤，为的是流通各种货物，便利百姓。所以，武帝设置铁官，以供应农业需要的用具，实行均输，使百姓富裕；盐铁、均输政策是全国人民所拥戴并赖以取得生活必需品的，废除它，是不行的。

　　【注释】今本【管子】无此引文。
　　陇：汉陇西郡，今甘肃省一带。蜀：汉蜀郡，今四川省一带。丹：朱砂。旄（mao）：牦牛尾。
　　荆：今湖北省一带。扬：今安徽、江苏等省部分地区。骨象：兽骨、象牙。柟（nan），同『楠』，即楠木。梓（z0）：梓木。箭：箭竹，杆细而硬，可做箭杆。燕齐：战国时国名。燕，今河北省北部一带。齐，今山东省北部一带。旃（zhan）：同『毡』，即毡子。裘：皮袄。
　　兖（yan）：兖州，今山东省西南部及河南东部。豫：豫州，今河南省一带。絺（ch9）：细葛布。纻（zh）），纻麻织成的布。
　　楫（j0）：船桨。
　　服：使用，驾御。
　　陵：丘陵。陆：平地。
　　交：流通。庶物：各种各样的货物

《盐铁论》本议篇文学论政之微义析

（一）德政与兵戎之辨
文学之士所倡"古贵以德而贱用兵"之说，实承孔子"远人不服，修文德以来之"之教。此语出《论语·季氏》，乃先秦儒家处理夷夏关系之核心要义。考《左传·僖公二十七年》载晋文公"一战而霸，文之教也"，正见武功必以文德为根基。西汉昭帝时，匈奴屡犯边境，朝廷或主征伐，或倡和亲，文学之士以"暴兵露师，以支久长"为戒，实暗合《老子》"兵者不祥之器"之旨。

（二）盐铁官营之制度困境
文中"铁官赡农"、"均输足民"之策，乃桑弘羊平准法之具体施行。《史记·平准书》载"大农之诸官尽笼天下之货物"，然文学斥其"与民争利"，此论源自《大学》"财聚则民散"之训。考《汉书·食货志》，武帝时盐铁官营虽增国库，然"郡国多不便县官作盐铁"，可见制度施行确有扰民之弊。文学主张"市通有无"，实本《周易·系辞》"日中为市"之古制，强调民间自然经济之调节功能。

（三）礼本商末之经济伦理
"大夫市通有无"之说，暗含儒家义利之辨。《孟子·梁惠王上》言"王何必曰利，亦有仁义而已矣"，而《盐铁论》中大夫派主张"开本末之途"，文学则坚持"礼义者国之基也"。此争实关涉汉代经济思想中"本末"定位，司马迁《货殖列传》谓"仓廪实而知礼节"，恰与文学"修德安国"说形成张力。值得注意的是，文学虽重德教，亦未全废功利，其"均输足民"主张仍见务实精神。

（四）当代启示
文学之士所陈之议，于今犹有深意。其强调经济政策当以养民为本，警惕国家垄断之弊，与亚当·斯密"看不见的手"说有异曲同工之妙。而"修文德以来远人"之论，更为全球化时代文明对话提供东方智慧。班固《汉书·公孙弘传赞》谓"汉之得人，于兹为盛"，盐铁会议之辩论，恰见汉代思想界之活力。

要之，本议篇所载文学之论，非迂阔空谈，实为融合儒家德治理念与务实经济主张的治国方略。其言约义丰，既守"君子喻于义"之原则，复具"因民之所利而利之"的变通智慧，堪称汉代经世思想的精粹所在。

《盐铁论》本议篇文学论政之微义探赜

《盐铁论》首卷"本议"所载文学之言，实为西汉昭帝时期儒生政治理想之精要表述。其言"古贵以德而贱用兵"，非徒引孔子"修文德以来远人"之说，实暗含对武帝以来开边政策之深刻反思。考其立论之基，当从三代王道政治与霸术之辨入手，方得要领。

一、德政为本：礼乐文明的治道传统
文学所称"贵德贱兵"之说，实本于《尚书·大禹谟》"帝德广运"之教。周代"六艺"教育体系以礼乐为先，孔子"远人不服则修文德"之论（《论语·季氏》），正是对此传统的承继。贾谊《新书·过秦论》言"仁义不施而攻守之势异也"，已开汉代儒生批判严刑峻法之先声。文学所谓"废道德而任兵革"，正是对武帝任用酷吏、兴师征伐之政的针砭。

二、盐铁官营与王道经济之冲突
文中"暴兵露师以支久长"之叹，当与桑弘羊推行的盐铁专卖政策相参看。《管子·海王》虽有官山海之议，然齐桓公之世仍以"九合诸侯不以兵车"（《论语·宪问》）为美。文学主张"市通有无"，实本《周易·系辞》"日中为市"的自然经济观，与《孟子·公孙丑》所言"关市讥而不征"的王道理念一脉相承。西汉盐铁官营虽充实国库，然与"王者不殖货利"（《礼记·大学》）的古训相悖。

三、均输平准与民本思想的张力
"均输足民"之策表面合乎《周礼》泉府调节物价之意，然实践中易流为与民争利。董仲舒《春秋繁露·度制》言"使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧"，正是儒家经济伦理的精义。文学强调"铁官赡农"，实欲回归《孟子》"制民之产"的养民之道，与商鞅"利出一孔"（《商君书·弱民》）的强国逻辑形成对照。

要而论之，文学之议非仅经济政策之争，实关涉治国根本方向。其以"修德安国"对应"任兵革"，以"礼本商末"矫正"大夫市通"，皆体现汉儒试图以经学理想规范现实政治的用心。桓宽将此论置于卷首，正见盐铁之议本质乃王道与霸道之辨。今日观之，其中关于政府干预与市场调节的辩证思考，仍不失其启示意义。