谭峭【化书】卷3德化诗解4常道仁义正己感喜君子非感非喜太医观国知臣

谭峭【化书】卷3德化诗解4常道仁义正己感喜君子非感非喜太医观国知臣

题文诗：
藏于人者,谓之机也,奇于人者,谓之谋也.

其殊不知,道德之机,众人所知;仁义之谋,

众人所无.是故已有,赏罚之教,则邪道进,

有亲疏分,则小人入.弃金于市,盗不敢取;

询政于朝,谗不敢语,天下至公.画者不敢,

易于图象,苟轻易之,必有咎也.刻者不敢,

侮于本偶,苟侮之则,必贻祸也.我始制作,

要敬于我,寘祸于我.是故张机,者用于机,

设险者死,于险也而,建功者其,终辱于功,

立法者其,卒罹于法.动一窍则,百窍相会,

举一事则,万事有害,故此所以,机贵乎明,

险贵乎平,功贵无状,法贵无象.能出刻画,

者可以名,之为大象.夫酒醴者,迫之饮愈,

不饮恕之,饮愈欲饮.故抑人者,人必抑之,

能容人者,人必容之;贷其死者,乐其死也;

贷其输者,乐其输也.所以民盗,君德君盗,

民之力也.能知反覆,道者可居,兆民之职.

侯者人贵,金者人重,众人封公,而得侯者,

不美众人,分玉而得,金者不乐.是故赏不,

可妄行恩,不可妄施.其当由为,争夺之渐,

其不当即,为乱亡基.故我自卑,赏不能大,

我自俭则,恩不得奇.历观乱亡,史皆骄侈,

皆由恩赏,之所为也.民不怨火,而怨使之,

禁火也者;民不怨盗,而怨使之,防盗也者.

是故济民,不如不济,爱民不如,不爱之也.

天有雨露,所以招怨;神受祷祝,所以招谤.

禁民火不,如禁心火,防人盗不,如防我盗,

养民如是.政者正也,正己真情,无为而治.

化书之57：谗语
【原文】

藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。
【译文】

隐藏起来引而不发的东西对人来说被称之为机，出奇制胜的东西对人来说被称之为谋。殊不知道德所隐藏起来引而不发的东西是什么众人都已经知道了，但是仁义出奇制胜的东西是什么众人都不知道。因此有了赏罚制度则有了歪门邪道，有了亲疏远近之分则有了奸诈之人乘机介入。若将金钱丢弃在大街上，无人敢去拾取；君王在朝堂上向众位大臣商讨政务，奸佞之人不敢进谗言候，天下就达到最公正状态。

化书之58：刻画

【原文】

画者不敢易于图象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又寘祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害，所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。
【译文】
作画的人不敢漫不经心于自己绘画的图像，若漫不经心，则必然有过失；雕刻的匠人不敢侮辱自己雕刻的雕像，若侮辱了，必然留下祸患。一开始是由我制作出来的，我还要尊敬它，它还会给我带来祸害。因此，使用计谋的人被自己计谋所伤，设置陷阱的人被自己设置的陷阱所陷，立下功劳的人被自己的功劳所害，立法的人最终被自己所立的法律制裁。变动一件事情的关窍则有成百件事情的关窍发生变化，发动一件事情则对千万的事情有损害。所以计谋重要的地方在于公开，陷阱重要的地方在于普通，功劳重要的地方在于没有凭证，法律重要的地方在于没有条律。能高出像雕刻和画像这样境界的，就可以称之为大家。

【注释】

寘（zhì）：安排,放置

化书之59：酒醴
【原文】

夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。
【译文】
对于喝酒的人来说，越是强迫他喝酒，他就越是不愿意喝，越是不让他喝酒，他就越是想要喝。因此欺负别人的人也会受到别人的欺负，宽容别人的人也得到别人的宽容；死罪得到宽恕的人死的心甘情愿，输钱得到豁免的人输的心甘情愿。所以百姓依靠君王的德行，君王依靠百姓的力量。能知道君王和百姓之间相互关系的人，可以就任管理百姓的职位。

【注释】

贷：饶恕，宽恕

化书之60：恩赏
【原文】

侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏之所以为也。

【译文】
王侯被人们尊重，金钱被人们看重，众人在分封时得到了王侯之位的并不感到欢欣，众人在分珠玉时得到金钱的并不感到喜悦。因此奖赏不可以滥发，恩宠不可以滥施。赏罚使用恰当的，就成为争权夺利的发端；使用不恰当的，就成为引发国家动乱导致亡国的祸源。因此对自认卑微的，奖赏不能过大，对自身节俭的，恩宠不得特殊。历史上动乱亡国的，都是因为骄奢淫逸，君王恩宠奖赏滥为所造成的。

化书之61：养民
【原文】

民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。
【译文】
百姓并不怨恨火，而怨恨那些禁止百姓使用火的；百姓并不怨恨盗贼，而怨恨那些使得百姓防范盗贼的。因此救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。天上因为有雨水，所以招致怨恨；神明因为接受百姓的祷祝，所以招致诽谤。禁止百姓使用火不如消除百姓心里的不满，防范盗贼的偷盗不如防范来自内部的偷盗。这也就是管理百姓的方法。

《化书·德化》章义疏解
谭峭《化书》卷三《德化》篇，以“道德之机”与“仁义之谋”为枢要，阐发治世之本在于化民成德，而非权术操控。此段文字虽简，然深蕴黄老思想，今试析其义理。

一、道德之机与仁义之谋
文中谓“藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋”，世人常以权谋机变为能事，然谭峭直言“道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无”。此语直指人心：道德乃天性所具，如《老子》云“大道甚夷，而人好径”，非道德隐微，而是世人舍本逐末。仁义之谋所以“无”，因其非外铄之术，而是内化之德。《孟子·离娄》言“仁者爱人，义者循理”，正与此呼应。

二、赏罚之教的局限
“赏罚之教兴，则邪道进”一句，揭示法家工具理性之弊。谭峭承道家“法令滋彰，盗贼多有”之旨，指出赏罚虽能制行，不能化心。若统治者以刑名驭下，则民必“免而无耻”（《论语·为政》），甚而投机成风。此与《庄子·天地》中“功利机巧必忘夫人之心”的警示同出一辙。

三、正己感物的德化之道
“太医观国知臣”之喻，暗合《黄帝内经》“上医治国”之理。君子治国，当如良医察本，以自身德行为感召。《大学》言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，谭峭所言“非感非喜”，正是超越功利性回应，臻于“不言而教”之境。此即《周易·咸卦》“圣人感人心而天下和平”之深意。

结语
《化书》此章以“常道”为体，以“仁义”为用，批判工具化治理，主张回归德性本源。其思想脉络上承老庄“无为而化”，下启宋儒“性即理”之说，于今日社会治理尤具镜鉴意义——制度若不以道德为根基，终将沦为“机谋”之戏，而失其化成天下之真义。

（全文798字）

按：本文依经解经，融贯儒道，以义理分析为主，兼顾文本语境，力求呈现谭峭思想之精微。学者若欲深究，可参《云笈七签》所载谭峭生平，及《化书》与《无能子》之思想关联。

谭峭《化书·德化》义疏：常道仁义与君子之德

谭峭《化书》卷三《德化》篇，以“机”“谋”为喻，剖判道德仁义之本，其言曰：“藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋”，然世人多执权术之末，而昧道德之根。此章旨归，正在揭橥常道之公、仁义之正，以明君子“非感非喜”之境，进而通太医观国、知臣审势之智。

一、道德之机：常道为公，仁义在正己
“道德之机，众人所知”者，盖因天道自然，不假造作。谭峭以“机”喻道德之发用，非私智可藏，乃“百姓日用而不知”之常理。如《老子》云“大道甚夷，而人好径”，世人逐奇谋巧智，反失其本。故“仁义之谋，众人所无”，非谓仁义不可行，乃警人勿以功利心求仁义。若以赏罚为教，则如《庄子》所谓“仁义之端，是非之涂”，徒启机心而长邪道。谭峭此论，实承黄老“无为而化”之旨，谓正己则物自感，德盛则民自归。

二、君子之德：非感非喜，大中至正
“君子非感非喜”一句，尤见谭峭深意。感喜者，情动于外；君子则“喜怒哀乐未发谓之中”，其心与道冥合，不随外境迁流。如《周易·咸卦》象辞“圣人感人心而天下和平”，君子以虚受物，故能“不言而信，不怒而威”。此即“太医观国”之喻：良医察脉而知病源，圣君观俗而识治乱。谭峭以医道比治国，暗合《内经》“上工治未病”之理，强调君子当以德化民，防患未萌，非待弊生而后矫之。

三、知臣审势：道德为体，权变为用
末句“知臣”之论，当与“太医”并观。君道如医，臣道如药，必明阴阳虚实之势，方能任贤去邪。然谭峭特申“道德仁义”为先，盖因权谋若无德为本，则如《化书·术化》篇言“术不可久，诈不可长”。昔诸葛亮“澹泊明志”之训、范仲淹“先忧后乐”之怀，皆本于此。可知谭峭虽言机谋，终归“以德化术”之旨，与儒家“正心诚意”、道家“无为而治”殊途同归。

结语
《德化》此章，以“机谋”为引，实则破执显真：道德非外铄之具，仁义非矫饰之资。君子守常道而应万变，正己身以化天下，斯为谭峭“神化”之境。读是书者，当如太医之察脉、明君之观国，于纷纭世相中见其本根，方不负峭公“化民成俗”之深心。

（全文约780字）