谭峭【化书】卷1道化诗解8神交合天廓心和神接民大含大人知机

谭峭【化书】卷1道化诗解8神交合天廓心和神接民大含大人知机
题文诗：
牝牡之道,龟龟相顾,以神交也;鹤鹤相唳,

以气交也.盖由情爱,相接所以,神气可交.

是故大人,大其至道,以合天地,廓其心胸,

以符至真,融其正气,以生万物,和其至神,

以接兆民.我心熙熙,民心怡怡.心怡兮不,

知其所思,形惚惚兮,不知所为.若一气之,

和合若一,神之混同,若一声之,哀乐若一,

形之穷通.安用旌旗,安用金鼓,安用赏罚,

安用行伍?斯可以将,天下之兵,灭天下敌.

是谓神交,之至道也.真情自神,无为而治,

正心诚意,情怀天下.虚以化神,神以化气,

气以化形,形气相乘,而以成声.耳非听声,

声自投之;谷非应响,响自满之.耳小窍也;

谷大窍也.山泽小谷;天地大谷.一窍鸣则,

万窍皆鸣;一谷闻则,万谷皆闻.声以导气,

气以导神,神以导虚;虚以含神,神以含气,

气以含声.声气形以,相导相含,虽秋蚊之,

嗡嗡苍蝇,之营营也,无所不至.由此知之,

虽丝毫虑,必有所察;虽啾嚓言,必有所闻.

唯大人也,能知其机,天地莫见,阴阳莫知,

鬼神莫窥.夫何故哉?道德仁义,之所为也.

虚怀若谷,空含万有,真情遍在,情通宇内.

化书之23：神交

【原文】

牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。

【译文】

动物之间的雌雄和合的方式，就像乌龟与乌龟之间相互吸引是通过意识进行交流的，也像白鹤与白鹤之间相互吸引是通过鸣叫进行生命元气交流。这都是由于相互之间情爱相投，所以意识和生命元气可以交流。因此道德高深之人将自己的行为合乎天地运行规律，空阔自己的心胸与虚无相符，生命元气融入意识有利生长万物，意识内敛便于与百姓混合为一体。心地平和静宜，不去做任何事情；百姓心里安适自得，不在意自己所处的地方和状态。心里安适自，什么也不去想，形体轻盈飘忽不知道自己在做什么。就像是所有的元气融合为一种元气，就像是所有的意识混合成一个意识，就像是所有的喜怒哀乐声音都成为了一种声音，就像是所有的阻隔与通畅都集中到一个形体上。不需要用旌旗召唤，不需要用鼓声催促，不需要用奖赏与刑罚，也不需要用军队，就可以用天下所有可以使用的力量为军队，去消灭天下所有的敌人。这就是所说的神交之道。

化书之24：大含

【原文】

虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窍也；谷，大窍也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚；虚含神，神含气，气含声。声气形相导相含，虽秋蚊之嗡嗡，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。

【译文】

虚无中产生意识，意识衍化产生生命元气，生命元气衍化养育出形体，形体与元气相互叠加产生声音。耳朵并非要听声音，而声音自己投入到耳朵中来；山谷并非要回应声响，而响声自己充满整个山谷。耳朵是小窍，山谷是大窍。山川河流是小窍，天地是大窍。一个窍发出声响，万千个窍都会有声响；一个山谷听到声响，万千山谷都听到声响。声音传导着元气，元气传导这意识，意识传导着虚无；反过来虚无里含有意识，意识里含有元气，元气里含有声音。声音、元气、形体相互传导和包含，尽管秋天蚊子的嗡嗡声音和苍蝇的营营声音很小，依然能够传到每一个角落。由此可知，即使是一丝一毫的微小计谋，也必然会被别人察觉到，即使是很细微很隐秘的言语，也必然会被别人听到。唯独道德高深的圣人，其心机即使天地也无法预见，穷尽阴阳也不能知道，鬼神也无法窥视。什么原因呢？无他，道德仁义的作用而已。

【注释】

啾（jiū]）动物细小的声音；

嚓（cā）物体与物体相擦而过时发出的一种声响

《化书·神交》阐微
谭峭《化书》以“化”为枢机，揭橥万物相通之理。卷一道化篇“神交”一章，尤重天人感应、形神互契之道，今试析其要义。

一、神气交感之本
“龟龟相顾以神交，鹤鹤相唳以气交”，谭峭以龟鹤喻牝牡交感之异相：龟性静而神凝，故以目接；鹤性动而气扬，故以声应。二者虽殊途，然皆因“情爱相接”而致神气交融。此即《周易·咸卦》“感而遂通”之妙——万物交感，非徒形迹，实由神气潜运。

二、大人合道之境
“大人”者，体道之圣人也。其道大而合天地，心廓而符至真，气融而生万物，神和而接兆民。此四句层层递进：
1. 合天地：法自然之广大，如《庄子》言“与天地精神往来”；
2. 符至真：心虚无物，似《老子》“致虚极，守静笃”；
3. 生万物：气化流行，若《管子》“精气化物”之说；
4. 接兆民：神化无方，同《孟子》“上下与天地同流”。

“我心熙熙，民心怡怡”者，乃主客泯然一体之态。心无所营，形无所执，如《列子》所谓“形若槁木，心若死灰”，终达“一气和合、一神混同”之境。

三、无为治世之喻
谭峭以“旌旗、金鼓、赏罚、行伍”为喻，批判世俗权谋之术。盖圣人以神交天下，不假外物：
声气相导：如谷响共鸣，“一窍鸣则万窍皆鸣”，此即《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身”之机；
虚神相含：由声导气，由气导神，由神导虚，终至“虚含神，神含气，气含声”，形成形、气、神三重循环。

四、显微无间之机
末段阐发“机”之精微：秋蚊苍蝇之声虽细，然“声气形相导相含”，故无远弗届。此暗合《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微”之理。唯大人能察此几微，因其所为皆本于道德仁义，故能“天地莫见，阴阳莫知”，如《周易》所言“阴阳不测之谓神”。

结语
谭峭“神交”之说，融摄道家虚静、儒家仁德、阴阳家感应，其核心在“以神化形”。所谓“灭天下之敌”，非武力征伐，实指以神气消弭对立，复归太和。此即《化书》名“化”之真谛——万物皆化于无形，而真情通贯宇宙。学者当体其虚谷含容之心，以契“大含大人”之境。

（全文798字）

《化书·神交》阐微
谭峭《化书》以“化”为枢，揭橥万物相通、形神互济之理。《神交》一章，尤重“神气交感”之旨，其文虽简，而义理深弘，今试析之。

一、神气交感之本
“龟龟相顾以神交，鹤鹤相唳以气交”，谭峭以龟鹤喻牝牡之道，揭示生物交感之两极：龟性静而神凝，鹤动而气扬。神交者，无形之契合；气交者，有声之共鸣。二者皆因“情爱相接”而达“神气可交”，此乃自然之道。盖情为神气之媒，万物因情而感，因感而化，此即《周易》“感而遂通”之妙。

二、大人合道之境
“大人”者，体道之圣人也。其能“大其道以合天地”，即《中庸》“赞天地之化育”之义；“廓其心以符至真”，则类庄子“虚室生白”之境。谭峭强调，圣人融正气以生万物，和至神以接兆民，实为“内圣外王”之实践。其“熙熙”“怡怡”之状，乃心神寂然、民物自化之象，所谓“不知其所思”“不知其所为”，正是道家“无为而治”的至高境界。

三、神交至道之用
谭峭进而论神交之效：“一气和合”“一神混同”，则天下可治。此中深意，在于消解对立，回归浑沌。旌旗、金鼓、赏罚、行伍，皆形下之器；而神交之道，以无形摄有形，如《孙子兵法》言“不战而屈人之兵”。此非虚言，实乃“声气相导”之理：一窍鸣而万窍应，一谷响而万谷和。大人若能契此机微，则天地阴阳、鬼神莫测，盖因其“道德仁义之所为”，即《老子》“大音希声，大象无形”之化境。

结语
《神交》之旨，终归于“虚含万有”。谭峭以龟鹤喻形神，以大人明体用，揭示“情—神—气—形”相导相含之链。其言虽简，然贯通儒道，兼摄兵略，诚为《化书》精髓。读者若能体察“虚以化神”之奥，则于“化”道思过半矣。

（全文约780字）

按：本文以训诂为基，融汇《易》《老》《庄》之义，兼采兵家言，力求呈现谭峭思想之多维性。学者可循“神气—感应—化育”三阶深入，以窥唐末道教哲学之要妙。