【逸周书】卷47成开解诗解躬修五典九功教以六则四守五示三极

【逸周书】卷47成开解诗解躬修五典九功教以六则四守五示三极

题文诗：
成王元年,大开告用.周公旦曰:呜呼余夙,

夜之勤今,商孽竞时,逋播以辅.余何之循,

何循何慎,大王其敬,天命无易,天不虞之.

在昔文考,躬修五典,勉兹九功,敬人畏天,

教以六则,四守五示,三极祗应,八方立忠,

协义乃作.三极者一,天有九列,表使阴阳;

地有九州,别处五行;人有四佐,佐官维明.

五示乃显,允明所望.五示者一,明位示士,

明惠示众,明主示宁,安宅示孥,利用示产.

产足不穷,家怀思终,主为之宗,德以抚众,

众和乃同.四守者一,政尽人材,材尽致死,

二守也土,守其城沟,三守也障,水以御寇,

四守大有,沙炭之政.六则也者:一和其众,

二发其郁,三明其怨,四转其怒,五惧其疑,

六因其欲.九功者一,宾好在笥;淫巧破制;

好危破事;任利败功;神巫动众;尽哀民匮;

荒乐无别;无制破教;任谋生诈.和集集以,

禁实有离,莫遂通其,五典者一,言父典祭,

祭祀昭天,百姓若敬;显父登德,德降为则,

则信民宁;正父登过,过慎于武,设备无盈;

讥父登失,修明讽官,官无不敬;五诚信士,

制哀节用,政治民怀.五典有常,政重开守,

内则顺意,外则顺敬,内外不爽,是曰明王.

王曰允哉,维予闻曰:何乡非怀,怀人惟思,

思若不及,祸格无日,式皇敬哉;余小子欲,

思继厥常,以昭文祖,定武考列.呜呼哉余,

夙夜不宁.明王真情,敬天畏民,伦常有序.

题解：篇名『成开』二字取于首句。此篇记周公教导成王要以文王『躬修五典，勉兹九功』为榜样理政。
【原文】成王元年，大开告用。周公曰：『呜呼，余夙夜之勤，今商孽竞时，逋播以以辅。余何循，何循何慎，王其敬天命，无易天不虞。在昔文考躬修五典，勉兹九功，敬人畏天，教以六则、四守、五示、三极，祗应八方，立忠协义乃作。『三极：一天有九列，表使阴阳；二地有九州，别处五行；三人有四佐，佐官维明，五示显允明所望。五示：一明位示士，二明惠示众，三明主示宁，四安宅示孥，五利用示产。产足不穷，家怀思终，主为之宗，德以抚众，众和乃同。四守：一政尽人材，材尽致死，二土守其城沟，三障水以御寇，四大有沙炭之政。六则：一和众，二发郁，三明怨，四转怒，五惧疑，六因欲。九功：一宾好在笥，三淫巧破制，三好危破事，四任利败功，五神巫动众，六尽哀民匮，七荒乐无别，八无制破教，九任谋生诈。『和集，集以禁，实有离，莫遂通其五典。一言父典祭，祭祀昭天，百姓若敬；二显父登德，德降为则，则信民宁；三正父登过，过慎于武，设备无盈。四机父登失，修□□官，官无不敬；五□□□□，制哀节用，政治民怀。五典有常，政乃重开之守，内则顺意，外则顺敬，内外不爽，是曰明王。』王拜曰：『允哉，维予闻曰何乡非怀，怀人惟思，思若不及，祸格无日。式皇敬哉。余小子思继厥常，以昭文祖，定武考之列。呜呼，余夙夜不宁。』
【译文】

成王元年，周公大力开导成王并告诉所当实行的事。周公说：『啊呀，我早晚勤勉，今商纣余孽还在网罗逃亡流散之人以辅肋他们，我们当做些什么，考虑些什么呢?君王您要敬重天命，不要改易，上天不会帮助他们的。从前先父文王亲自修治五典，勤勉九功，尊重人而又敬重天，教给我们六则、四守、五示、三极，敬顺八方，立中合宜才去做。

三极是：一，天上有九星，分别昼夜时间；二，地上有九州，分别处在东、南、西、北、中；三，人之中有四佐，帮助上司明断。   
五示当显明真实，显出所期望的。五示是：一，明确爵位给士人看；二，明确恩惠给众人看；三，分明主从以示安宁；四，安定居室给妻儿看；五，使用器物以兴制作。制作得多，器物用不完；家室安定，妻儿就想守终；主人是他们的宗长；恩德用以安抚众人；士人和睦，才能同心。
四守是：一，守政要人尽其才，才尽就会死力相报；二，守土得用城墙濠沟；三，堵塞河流以防御外寇；四，守城用箭矢、石块、沙包、火炭。
六则是：一，使众人和睦；二，发放积蓄的谷帛；三，明白他们的怨恨；四，转移他们的怒气；五，有疑虑者使之畏惧；六，利用他们的欲望。

九功是：一，喜好宾客在于受贿；二，过于豪华败法度；三，好高骛远败事业；四，贪图利益败功绩；五，迷信巫师惑众人；六，送终过制民众匮乏；七，荒废礼乐则上下无别；八，没有法制败坏教化；九，任用权谋产生欺诈。

五典是：一，使能言的长老主持祭祀。祭祀能昭示天意，百姓自会敬顺。二，使有显德的长老举明道德。道德可降为法典，法典切实则百姓安宁。三，使刚正的长老举明过失行为。十分谨慎则有威严，设置就完备而不盈满。四，使善讥刺之士举明过失。修明政事，讽诫官员，官员无人不敬服。五，使口口之士主持丧葬。节制丧事，节约用度。国政太平，百姓怀归。五典有了一定，国政就会通达。内臣会顺从君意，外臣也和顺恭敬。朝庭内外皆无差错，就叫做明王。』  
成王拜手行礼道：『讲得好啊!我听说：『为何不向往安定?安定民众在于思虑立政。思虑若不到，灾祸随时可来。」高度重视啊！我小子想继承那典则，以昭祖父文王的基业，稳定先父文王的功绩。唉呀！我早晚都感到不安宁。』

《成开解》义疏：文王政教纲维发微

《逸周书·成开解》一篇，乃周公训导成王之要典，其文虽简而义理宏深。今就五典、九功、六则、四守、五示、三极之目，条析其义，以明先王政教之精微。

一、三极之道：天地人伦之统序
三极者，宇宙秩序之总纲也。"天有九列"者，《周髀》所谓"天有九部八纪"，以二十八宿分野，表阴阳消息之候；"地有九州"者，《禹贡》疆理之制，依五行方位而别贡赋；"人有四佐"者，三公四辅之设，《礼记》云"坐而论道谓之王公"，此明人君当任贤以成治。三极并列，实为"天人相参"思想之雏形，较《中庸》"致中和，天地位焉"之说尤具实践意义。

二、五示之教：为政次第之要诀
"明位示士"者，定爵秩以励贤能，如《周礼》"以八统诏王驭万民"；"明惠示众"则《孟子》"仁政必自经界始"之先声；"安宅示孥"暗合《尚书》"德惟善政，政在养民"之旨。五示由士及众、由家至产，形成"明位→施惠→安主→定宅→利产"的施政链条，与《大学》"修身齐家治国平天下"之理路相发明。

三、四守之制：守国御灾之实务
其制尤重因地制宜："沙炭之政"郑玄注谓"沙地宜炭，以时取之"，乃资源管理之法；"障水御寇"则《管子·度地》"因其利而往之可也，因而扼之可也"的具体实践。四守将人事（材力）、地理（城沟）、天时（水患）、物产（沙炭）统合为防御体系，较《墨子》城守诸篇更见系统性。

四、六则九功：化民成俗之枢机
六则治民之术，实为心理调控之要："发郁"如《吕览》"通郁闭"；"转怒"类《韩非子·用人》"怒积而怨积"。九功之戒，尤重制度防闲："淫巧破制"呼应《礼记·月令》"毋作淫巧以荡上心"；"无制破教"即孔子"不教而杀谓之虐"之义。此中"和集以禁"的辩证思维，与《商君书》"刑生力，力生强"之说形成鲜明对比。

五、五典之常：伦理教化之本源
五典以"父"为纲，构建祭祀→德行→武备→谏诤→诚信的治理闭环。"显父登德"与《孝经》"先王有至德要道"相契；"讥父登失"即《毛诗》"王欲玉女，是用大谏"之实践。五典强调"内外不爽"的执政伦理，实为后世"内圣外王"思想之滥觞。

周公此篇训诫，以文王政教为典范，将天道、地理、人事熔铸一炉。其"敬人畏天"的核心要义，既不同于殷商纯粹的天命观，亦别于后世纯粹的民本论，而呈现出"天命→伦理→制度→民生"的四维治理结构。成王"夙夜不宁"之叹，正是对此治理体系庄敬态度的生动体现。研读此篇，于今日理解华夏早期政治智慧之形成，颇具启示意义。

《逸周书·成开解》治国要义阐微

《逸周书》卷四十七《成开解》篇，乃成王嗣位之初，周公旦所陈治国之要道也。其文虽简，而义理深邃，实为周初政治智慧之结晶。今就"躬修五典九功，教以六则四守五示三极"之旨，略陈管见如次。

一、开篇语境考析
"成王元年，大开告用"者，乃新君践祜之礼制。"商孽竞时，逋播以辅"八字，道尽周初政局之危殆。武王克商未久，殷遗蠢动，管蔡流言，周公于此际以"天命无易"为训，实具双重深意：一则申明周室受命之正统，二则警示成王不可恃天命而废人事。此即《尚书·君奭》"天命不易"之同调，亦与《诗经·大明》"明明在下，赫赫在上"相呼应。

二、治国纲目诠解
（一）五典九功之实
五典者，当为父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之五常，与《尚书·舜典》"慎徽五典"一脉相承。九功之说，考《周礼·天官》"以九职任万民"，疑指食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师等治国要务。周公强调"躬修"，实倡导君主以身作则之道，此即《论语·颜渊》"政者正也"思想之先声。

（二）六则四守之教
六则或指《周礼·天官》"六典"（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典）之雏形。四守当为《管子·牧民》"四维"（礼义廉耻）之原型，强调道德底线。教民之道，重在制度与德化并重，此乃周人"明德慎罚"（《尚书·康诰》）思想的具体实践。

（三）五示三极之要
五示疑为五礼（吉凶军宾嘉）之仪范，三极或指天地人之道。《周易·系辞》"六爻之动，三极之道也"可相参证。此体现周人"以礼立极"的治国思维，将人文规范与宇宙秩序相贯通。

三、思想价值发微
篇中"何循何慎"之问，实为全篇文眼。周公所答"大王其敬"，正是《尚书·无逸》"严恭寅畏"的早期表述。其治国体系呈现三重维度：
1. 制度维度：五典九功为经国大法
2. 教化维度：六则四守为化民成俗
3. 哲学维度：五示三极为天人贯通

此三者构成"敬天→法祖→保民"的完整政治逻辑，与后来《中庸》"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教"的理路若合符节。

结语：
《成开解》虽文字古奥，然其治国理念已具系统雏形。周公以"夙夜之勤"垂训，实开儒家"内圣外王"思想之先河。篇中强调的躬行实践精神，尤为后世《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"的张本。研读此篇，当于字句训诂之外，更须体会周初政治家建构文明秩序的深心远虑。