【逸周书】卷38大匡解诗解顺以九则八宅六位明道惟法敬顺让礼

【逸周书】卷38大匡解诗解顺以九则八宅六位明道惟法敬顺让礼

题文诗：

惟十三祀,武王在管,管叔自作,殷之监国,

东隅侯咸,受赐于王,王乃旅之,以上东隅.

使用大匡,顺以九则,八宅六位.武王谓之:

宽俭恭敬,夙夜有严.昭质非朴,朴有不明,

明执于私,私回不中,中忠于欲,思慧丑诈.

昭信非展,展尽不伊,伊言于允,思复丑谮.

昭让非背,背党雍德,德让于敬,思贤丑争.

昭位非忿,忿非正直,直立于众,思直丑比.

昭政非闲,闲非远节,节政于进,思止丑残.

昭静非穷,穷居非意,意动于行,思静丑躁.

昭洁非为,为穷非涓,涓洁于利,思义丑贪.

昭因非疾,疾非不贞,贞固于事,思任丑诞.

昭明九则,九丑自齐,齐则曰智,悖则死勇.

勇如害上,不登明堂.明堂者也,所以明道,

明道惟法.法人重老,重老惟宝.呜呼在昔,

文考文王,战战惟时,祗祗汝其.此有夺误,

夙夜济济,无竞惟人,惟允惟让,不远群正,

不迩谗邪.入汝不时,行害于士,士惟都人,

孝悌子孙.不官不长,官戒有敬.官民朝道,

舍宾祭器,曰之八宅.绥比新故,外内贵贱,

曰之六位.大官为武,小官承长.大匡封摄,

外用和大.中匡用均,劳故礼心.小匡用惠,

施舍静众.禁请无愿,顺生分杀,不忘不惮.

俾若九则,生敬在国,国咸和顺,和顺维敬,

恭敬维让,让维知礼.君辟不及,宽有永假.

题解：大匡，大安之意。记武王在管训导管、蔡之辞。讲治民安邦之法。前第十一有大匡，指救助灾荒，与此不同。
【原文】
惟是有三祀，王在管，管叔自作殷之监，东隅之侯咸受赐于王，王乃旅之，以上东隅。用大匡，顺九则、八宅、六位。宽俭恭敬，夙夜有严。昭质非朴，朴有不明，明执于私，私回不中，中忠于欲，思慧丑诈。昭信非展，展尽不伊，伊言于允，思复丑谮。昭让非背，背党雍德，德让于敬，思贤丑争。昭位非忿，忿非□直，直立于众，思直丑比。昭政非闲，闲非远节，节政于进，思止丑残。昭静非穷，穷居非意，意动于行，思静丑躁。昭洁非为，为穷非涓，涓洁于利，思义丑贪。昭因非疾疾非不贞，贞固于事，思任丑诞。昭明九则，九丑自齐，齐则曰知，悖则死勇。勇如害上，则不登于明堂。明堂所以明道，明道惟法。法人惟重老，重老惟宝。呜呼在昔，文考战战惟时，祗祗汝其。此有夺误夙夜济济，无竞惟人，惟允惟让，不远群正，不迩谗邪。入汝不时，行汝害于士，士惟都人，孝悌子孙。不官则不长，官戒有敬。官□朝道，舍宾祭器，曰八宅。绥比新、故、外、内、贵、贱曰六位。大官作为武，小官承长。大匡封摄，外用和大。中匡用均，劳故礼心。小匡用惠，施舍静众。禁请无愿，顺生分杀，不忘不惮。俾若九则，生敬在国，国咸顺，顺维敬，敬维让，让维礼。辟不及宽，有永假。

【译文】

十三年，武王在管城。管叔鲜和蔡叔度自愿作殷人的监国。东方诸侯也都受到武王的赏赐。武王还接见他们，让他们各自陈述政事。武王训导管叔、蔡叔要用大匡、顺九则、口八宅、口六位。武王说：   
宽缓廉洁，恭敬有礼，早晚都显得威严。倡导质朴而不主过分，过分朴实则不显明；昭明质朴于口，思慕口口憎恶口口。倡导忠诚而不私交，私交则奸邪不正；端正忠诚于物欲，思慕聪慧憎恶伪诈。倡导伸展而不展尽，展尽就不能回屈；回屈伸展得恰当，思慕回复憎恶过僭。倡导推让而不背离，背离众人必蔽塞道德；道德推让在于礼敬，思慕贤才憎恶争斗。倡导直立而不忿恚，忿恚则不正直；正直立身于众人，思慕正直憎恶勾结。倡导节制而不限制，限制则远离节度；节度只达于节制，思慕节制憎恶毁伤。倡导清静而不穷居，穷居则非本意；心意活动于行为，思慕清静憎恶急躁。倡导清洁丽不造作，造作则不干净；干净清洁于财利，思慕合宜憎恶贪心。倡导坚固而不疾速，疾速则不贞定，贞定坚固于行事，思慕任事憎恶虚华。
昭明了九则，九丑自会得以纠正。正丑就叫做智，违背九则就必死于勇力。死勇如果威害国君，使国君不能登上明堂。明堂，是用以明道的地方。明道只有效法，知效法才是正人，人必重视老人，重老人是国家之宝。啊呀!从前先父文王，谨谨慎慎，唯此为敬。你们要早晚恭敬，与人无争，做到公允做到谦让，不远离正人，不接近小人。你们不做到这些，必有害贤士。贤士就是都邑中人士的孝悌子孙。

不任用官吏则无首领，为官教戒必敬上。居官、为民、在朝、在野、居家、为宾、居祭、居丧，叫八宅。安抚协调新旧、内外、贵贱，叫六位。
大官备威武，小官从其上。大安用和法，分封摄持于畿外；中安于均法，赏劳旧臣礼遇新臣；小安用恩惠，施舍以安定民众。禁其所请不使有怨，顺其生理昭明刑杀。牢记而不畏惧，使顺九则。
使全国上下产生恭敬，全国都会和顺。要和顺只有恭敬，要恭敬只有谦让，要谦让只有知礼。君王如果做不到，就难有长久之福。

《大匡解》治国之道发微

《逸周书·大匡解》所载武王在管之事，实为周初治国方略之要典。其文虽简，然“顺以九则，八宅六位”之制，深蕴先秦政教精髓，今试析其义理如次。

一、 “九则”与顺天应人之道
“顺以九则”者，盖言治国当循九类常法。《周礼》有“九法”平邦国，《管子》亦言“九守”，皆与“九则”相类。考其内涵，当含礼乐、刑政、赋役、农桑等纲目，体现“明道惟法”之旨。武王以此训诫东隅诸侯，实欲统合殷周旧制，以“敬顺让礼”化导四方，使诸侯各安其分。此与《尚书·洪范》“彝伦攸叙”之说互为表里，皆强调秩序源于天道人伦之顺应。

二、 “八宅六位”与空间秩序
“八宅六位”之说，或为空间规划与职官制度之结合。“八宅”可解为八方居所之制，如《考工记》“八家共井”之遗意；“六位”则对应六官之职（天地四时），《周礼》六卿分职即其滥觞。武王以此安置东隅诸侯，既定疆域之界，又明君臣之分，使“殷监”旧地得纳入周室体系。此乃“明道”之实践，以空间秩序强化政治统合。

三、 “敬顺让礼”的政教内核
篇末强调“敬顺让礼”，实为周初德治之核心。“敬”以畏天，“顺”以应人，“让”以和众，“礼”以成序。此四德与《尚书·尧典》“允恭克让”一脉相承，亦为孔子“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）所本。武王于管地施此教化，正欲以柔性德政消弭殷遗民之戾气，成就“大匡”（匡正天下）之志。

结语
《大匡解》虽残篇断简，然其“九则”“六位”之制，折射出周人以礼法融贯天人的治国智慧。后世儒家“仁政”思想、法家“术势”之说，皆可于此窥见端倪。读此篇者，当知三代之治非徒尚文辞，实有制度与德性相济之深意存焉。

（全文约780字）

按：本文以经学为本，参以诸子，力求贯通文义。若欲进一步探究，可详考《周礼》《管子》与出土金文之互证。