[易经每日一讲]邵雍是『神算子』吗？

孙教授陪你学【周易】第804天

I 坊间流行的【梅花易数】，署名邵雍，被很多人视为占卦算命的奇书，其实已有不少学者论证其伪，只是人们就是不听。邵雍作为『神算子』的桂冠，估计一时半会是很难摘掉的了。

II 最近翻钱大昕的【十驾斋养新录】，见有一条论『程邵之学』云：

晁以道尝以书问邵之学于伊川。伊川答云：『颐与尧夫同里巷居三十余年，世间事无所不问，惟未尝一字及数。明道为尧夫志墓，称其「阔步长趋、凌高厉空、探幽索隐、曲贯旁通」。』又云：『先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣，盖未敢以圣贤之徒许之也。』至述其传授所自，则云：『先生得之李挺之，挺之得自穆伯长。』绝不及陈希夷，亦绝不及先天图一字。_{钱大昕【十驾斋养新录】P161，上海书店1983年版}

朱熹给邵雍写的赞

朱熹给邵雍写的赞

III 晁以道就是晁说之，字以道，也是北宋的著名经学家。他曾给程颐_字伊川写信，专门请教邵雍_字尧夫的学问。程颐回答说，他和邵雍做邻居三十多年，可谓无话不谈，但就是没有一个字谈到过『命数』问题。他还提到他的老哥程颢_字明道，为邵雍写墓志铭，对邵雍的评价是很高的。至于邵雍学问的来源，也只是讲其得于李挺之，而李挺之又得于穆伯长，绝不提陈希夷_即陈抟，也绝不提先天图。

IV 由此可见，起码在和邵雍有过密切交往的程氏兄弟那里，邵雍绝非什么命理学家，将【梅花易数】的著作权按在邵雍头上是毫无道理的。

《邵雍学术本相与"神算子"形象辨正》

邵雍（字尧夫）作为北宋五子之一，其学术定位在思想史上本无疑义。然自明代以降，《梅花易数》伪书之流行，致使康节先生被冠以"神算子"之名，此实为学术史上之一大讹误。今据程门文献考辨，当为学界正本清源。

一、程门证言与邵雍学术本质
程颐《答晁以道书》乃关键性第一手史料。伊川明言"未尝一字及数"，此"数"非指数学之数，实为谶纬术数之谓。二程与邵雍比邻三十余载，若其果真精于占卜，岂能绝口不提？程颢所撰墓志用"凌高厉空"等语，显指其宇宙论建构，非关术数小道。钱大昕特引此条，正见乾嘉学者之卓识。

二、师承谱系之学术史意义
程颢所述"李挺之-穆修"传授脉络，与《宋元学案》记载完全吻合。此系古文经学传承正统，与陈抟道教系统泾渭分明。邵雍《皇极经世》中"先天图"实为宇宙生成模式图，与后世占卜所用"先天八卦图"名同实异。全祖望在《鲒埼亭集》中早已辨明，此乃理学家建构宇宙论之思维工具。

三、《梅花易数》伪书考
是书最早见于明代《正统道藏》，其"体用生克"之说全出汉代京房纳甲体系，与邵雍元会运世思想毫无瓜葛。四库馆臣指出："其法以爻辞为占，与《易》之占法迥异"。王弼注《易》尚言"得意忘象"，邵雍作为理学开山，岂会堕入此等术数窠臼？

结语：
邵雍之学，乃"穷理尽性以至于命"的儒家性命之学，非江湖术数可比。今日学者当以《伊川击壤集》《皇极经世》为研究文本，跳出"神算子"之俗见。程门文献所示，正是要我们回归"观物内篇"的哲学本怀，方不负康节先生"风流人豪"（朱熹语）之实相。

《辨邵雍学术本色与〈梅花易数〉伪托之谬》

邵雍（尧夫）作为北宋五子之一，其学术定位历来存在俗学与正学之辨。钱大昕《十驾斋养新录》所引程颐（伊川）答晁说之（以道）书，实为厘清邵氏学问本质的关键文献。程颐明言与邵雍"未尝一字及数"，程颢（明道）所作墓志铭虽盛赞其"探幽索隐、曲贯旁通"，却未以术数家目之，此中分寸颇堪玩味。

一、师承谱系之辨伪
邵雍学术渊源，程颢明确归为李之才（挺之）→穆修（伯长）一脉，此系北宋古文运动与义理易学传承主线，与陈抟（希夷）象数系统泾渭分明。朱熹《伊洛渊源录》亦持此说，足证《梅花易数》托名"得自陈抟"之说纯属附会。南宋以降术数家刻意构建"陈抟→邵雍"谱系，实为攀附学术正统的伪托伎俩。

二、先天图与占卜之辨
程朱学派对邵雍《皇极经世》的接受，重在"观物"哲学体系，非关占验。其先天图本为宇宙生成模式图，却被后世术士曲解为占卜工具。王弼《周易略例》早有"得意忘象"之诫，邵雍《击壤集》中"一阳初动处，万物未生时"等句，皆显义理易学本色，与《梅花易数》"三要灵应篇"等穿凿之说迥异。

三、历史语境还原
北宋士大夫阶层对术数态度颇具张力：司马光《潜虚》亦涉象数，然皆以哲学建构为归趣。邵雍与二程论学，聚焦《周易》"穷理尽性"之义，此即程颢称其"安且成"的真谛。南宋后市民文化勃兴，方术需求催生《梅花易数》之类伪书，恰如麻衣道者《火珠林》之托名吕岩，皆世俗文化对学术传统的功利性改造。

结语：邵雍《皇极经世》以元会运世推演天道，乃儒家"究天人之际"的哲学尝试，与江湖术数判若云泥。程朱一脉对其学问的谨慎评价（"未敢以圣贤之徒许之"），反证其非术数之流。今人若执《梅花易数》而论邵雍，犹执《参同契》以论朱熹，岂非买椟还珠？学术史研究当以程颐"三十余年无一字及数"为铁证，廓清附着于康节先生身上的世俗迷思。

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