[论语心得] 3.2 一个人如果懂得做好本分事，只做本分事，他的人缘及事业就会兴旺发达

【论语·八佾】第二章：三家者以【雍】徹，子曰，『「相维辟公，天子穆穆」，奚取于三家之堂？』

现代汉语
本章用现代汉语怎么理解呢？
鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家的家祭，完毕后奏唱【雍】诗来撤馔，孔子说，『像【雍】诗所说「公侯都来助祭，天子庄严肃穆地主祭」，这样的场景在三家庙堂上如何获取得到？』
【论语新解·八佾篇】鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤馔之时，也命乐工唱【雍】之诗。先生说：『【雍】诗中说：「四方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地敬而美」，这在三家堂上唱来，有何意义呀！』
【论语译注·八佾篇】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，_{也用天子的礼，}唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：『_{【雍】诗上有这样的话}「助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。」这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？』

理解思路
本章的理解要点有哪些？
一、本章与第一章主旨相同，批判三家卿大夫在一些礼法上僭越自己的分位。
二、古代卿大夫、诸侯与天子多同姓，甚至同祖，虽然是这样，但礼法规定，只有天子能设公庙来祀奉先王，诸侯不能设公庙来祀奉先王，卿大夫不能设公庙来祀奉诸侯公。三家大夫，不但设公庙礼奉先王，而且凭借祭祀先王的理由，在祭祀完撤馔时奏唱【雍】诗，这就是很严重的违反礼法、僭越分位的叛逆行为了。（据【礼记·郊特牲】）
三、不同等级的礼乐，本来就是按照具体等级的情况，分别制定的，当现在越级使用礼乐的时候，就会出现不符合当时实际情况的尴尬场景，以昭示这是违背礼法的。

中心思想
本章的中心思想是什么呢？
礼乐是用来奠定各级大夫及天子公侯的分位的，不可以僭越，否则就会出现礼乐与具体情况不吻合的尴尬场景。

思维启发
那么，本章能给我们什么启发呢？
一、为人处事应当恪守本分，凡事量力而为、实事求是。
二、不能本末倒置，要务本。分位是依据贤能来定的，而礼乐是依据分位来定的，可见贤能是本，礼乐是末；想要在分位上有所变动，必须增长贤能，分位变了，礼乐就会改进，不能本末倒置地通过改变礼乐来改变分位，那样只会适得其反，陷自己于不义无德之地。

词语注释
⑴三家者，三家，鲁国当政的三卿，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏；某某者，指某某的某某，三家者指三家的家祭。
⑵雍，也写作『雝』，【诗经·周颂】的一篇。
⑶相，去声，音向xiàng，与宰相的相是同义，协助义，助祭者。

《论三家僭礼之非与为政之本——释〈八佾〉"雍彻"章精义》

《八佾》此章所载，实为孔子对鲁国三桓僭礼行为的深刻批判。三家以《雍》诗彻馔，非徒仪式失当，实乃政治伦理的根本性错位。今试从礼制本源、政治哲学、实践智慧三端阐发其要义。

一、礼制之"文质相须"原则
郑玄注《周礼》云："礼者，体也。"《雍》诗"相维辟公，天子穆穆"的仪轨，本质是周代"天子-诸侯"权力结构的仪式化表达。据《礼记·明堂位》记载，天子祭祖用《雍》彻，诸侯当用《肆夏》，卿大夫则用《采齐》。三桓以大夫之位行天子之礼，正如朱熹《论语集注》所言："此乃乱臣贼子之渐"。孔子之叹，非仅针对仪式失序，更是对"礼乐征伐自大夫出"这一政治危机的忧患。

二、名实关系的政治哲学
程颐《河南程氏经说》点明："名者，实之宾也。"三桓僭礼的本质，是以形式上的越位取代实质性的德政建设。考《左传·昭公二十五年》载，季氏"八佾舞于庭"时，已有"是可忍孰不可忍"之讥。孔子在此揭示的正是"德位相称"的政治法则：欲正其位，当修其德；未修其德而窃其位，犹"被发祭于野"（《穀梁传·僖公二十二年》），终将自陷于进退失据之境。

三、当代启示三重境
1. 制度伦理层面：任何组织皆需明确权责边界。如《尚书·周官》所谓"位不期骄，禄不期侈"，现代管理中的"权责对等"原则，正与此古训相通。
2. 个人修养层面：阳明先生《传习录》云"在事上磨炼"，强调本分事即是修身场。三桓之失，在于"舍己之田而耘人之田"（《孟子·离娄下》）。
3. 发展逻辑层面：《大学》"物有本末"之教启示：能力的实质性提升（本）自然带来地位变化（末），若倒因为果，终如"建瓴水于高屋"（《汉书·高帝纪》），必致倾覆。

昔年钱穆先生释此章，特重"礼之本在仁"的微旨。今人读之，当超越表象的礼制批评，领会孔子"正名"思想中"名实相副"的深刻智慧。一家企业若章程虚设，犹如三桓之僭礼；个人若德不配位，终将如《周易·鼎卦》所警"鼎折足"而覆公餗。故《中庸》"素位而行"四字，实为古今通达之要道。