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[其他] 【逸周书】卷22大开解诗解八儆五戒维义是竞怀远柔来利民为本

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牟向东 發表於 2022-12-16 17:32 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【逸周书】卷22大开解诗解八儆五戒维义是竞怀远柔来利民为本
题文诗:
维王二月,既生魄时,文王在酆,立于少庭,
兆墓九开,开厥后人.八儆王戒.八儆为,
旦于开启,八儆为,躬修九过,族修,
九禁四为,无竞维义,八儆为,习用九教,
八儆为,武用守备,足用,利八为,
宁用怀柔.五戒,祗用谋宗,五戒为,
经内戒工,五戒为,无远亲戚,五戒为,
雕无,五戒为,祷无忧玉,及为人,
不足.王拜儆,后人谋竞,不可以藏,
后人,其用汝谋,维宿不悉,日不足忘.
战战兢兢,如履薄冰,八儆五戒,念念不忘,
不忘初心方得始终,始终不渝,克己奉公.
文功武备,唯义是竞,情怀天下,利民为本.
题解:『开』字取于篇中,下篇亦名『开』,此在前为『大开』,在后为『小开』。主要讲八儆、五戒,以启导训教后人。
【原文】
维王二月,既生魄,王在酆,立于少庭,兆墓九开,开厥后人。八儆、王戒。八儆:一□旦于开,二躬修九过,三族修九禁,四无竞维义,五习用九教,六□用守备,七足用九利,八宁用怀□。五戒:一祗用谋宗,二经内戒工,三无远亲戚,四雕无薄□,五祷无忧玉,及为人尽不足。王拜儆无后人,谋竞不可以藏,戒后人其用汝谋,维宿不悉,日不足。

【译文】

在二月朔日这天,文王在丰,立于后庭。臣兆以【九开】之书向文王献计,借以启导后人八儆、五戒。

八儆是:一,人的诚恳在于启导;二,自身要远离九过;三,宗族要远离九禁;四,不竞争于义;五,以九教为习俗;六,以守备求安宁;七,以九利求丰足;八,以怀柔求和平。

五戒是:一,恭敬地采用宗主计谋;二,办好内政要警惕女人参与;三,不疏远宗族弟兄;四,雕刻不要使器物太薄;五,祈祷不得吝惜玉器。

文王回拜说:『告诫我们的后人,图谋竞争没有好结果。提示后人用你的谋略,日夜都不忘。』
崔柴私 發表於 2025-7-15 01:58 | 顯示全部樓層
《逸周书·大开解》治国要义发微

《逸周书》卷二十二《大开解》所载文王训诫,实为西周立国精神之精髓。此篇以"八儆五戒"为纲,阐发"维义是竞,怀远柔来,利民为本"之王道思想,其内涵之深湛,足为后世治国者镜鉴。

一、八儆之制与修身治国之道
"兆墓九开,开厥后人"一语,揭示文王立制之深意。八儆首重"旦于开启",强调君主当如朝日初升,以清明之姿开启政事。次儆"躬修九过",乃指人君当以"九过"(《逸周书·大匡》载有"九过"之目)为戒,严于律己。三儆"族修"者,要求宗室子弟皆须修身,此与《尚书·尧典》"克明俊德,以亲九族"互为表里。四儆"九禁"当为禁绝九种恶行,与《周礼》"以九两系邦国之民"形成制约。五儆"无竞维义"尤为精要,《诗经·大雅》"无竞维人"与此同出一脉,强调以道义而非强力竞胜。

二、五戒体系中的民本思想
"习用九教"作为五戒核心,与《周礼·地官》"以乡三物教万民"相呼应。郑玄注《周礼》谓"六德、六行、六艺谓之三物",而"九教"当为三物之细化。此戒强调教化当因材施教,循序渐进。《大开解》特标"利民为本",与《尚书·泰誓》"民之所欲,天必从之"一脉相承。管子云:"政之所兴,在顺民心",正是对此理念的发挥。

三、"怀远柔来"的天下观
"怀远柔来"四字,实为西周"柔远能迩"政策的先声。《诗经·大雅》"柔远能迩,以定我王",与此互为印证。此种以德服远的理念,迥异于后世霸术,彰显"王者无外"的胸襟。司马迁《史记·周本纪》载文王"阴行善",诸侯皆来决平,正是此道之实践。

要之,《大开解》虽文字简奥,然其"八儆五戒"体系,实构建起"内圣外王"的治理范式。清代学者朱右曾《逸周书集训校释》谓:"周家忠厚开基,此文王所以为至德也。"当今之世,重温"维义是竞,怀远柔来,利民为本"的古训,于构建人类命运共同体,犹具启示意义。治道之要,终不离"以义制事,以礼制心"八字而已。

(全文798字)

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