搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 2036|回復: 1

[其他] 【晏子春秋】卷5内篇杂(上)诗解2庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸(君主若为社稷死亡臣则义死义亡)

[複製鏈接]
已绑定手机
已实名认证
牟向东 發表於 2022-11-19 19:08 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【晏子春秋】卷5内篇杂(上)诗解2庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸(君主若为社稷死亡臣则义死义亡)题文诗:
晏子昔为,庄公臣言,大用每朝,赐爵益邑;
俄而不用,每朝致收,其邑与爵.爵邑皆尽,
退朝而乘,嘳然而叹,终而大笑.仆曰叹笑,
何相从数?晏子曰叹,哀吾君之,不免于难;
吾笑也喜,吾自得也,吾无死矣.崔杼果弑,
庄公晏子,立崔杼门,从者问曰:岂欲死乎?
晏子曰独,吾君乎哉!吾焉死也!曰行乎哉?
曰吾罪哉!吾焉亡也!曰归乎哉?曰吾君死,
安归与谁!君乎民者,岂以陵民,社稷是主;
臣君者岂,为其口实,社稷是养.故君主若,
为社稷死,臣则死之,为社稷亡,则亡之若,
君为己死,而为己亡,非其私昵,孰能任之.
且人有君,而弑之吾,焉得死之?焉得亡之?
将庸何归!门启而入,崔子问曰:子何不死?
子何不死?晏子曰祸,始吾不在;祸终不知,
吾何为死?且吾闻之,以亡为行,不足存君;
以死为义,不足立功.婴也岂其,婢子者哉!
其缢从之!遂袒免坐,枕君尸哭,兴三踊出.
人谓崔子,杀之崔子,曰民之望,舍之得民.
【原文】

庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二

晏子为庄公臣,言大用,每朝,赐爵益邑;俄而不用,每朝,致邑与爵。爵邑尽,退朝而乘,嘳然而叹,终而笑。
其仆曰:『何叹笑相从数也?』
晏子曰:『吾叹也,哀吾君不免于难;吾笑也,喜吾自得也,吾亦无死矣。』
崔杼果弑庄公,晏子立崔杼之门,从者曰:『死乎?』
晏子曰:『独吾君也乎哉!吾死也!』
曰:『行乎?』
曰:『独吾罪也乎哉!吾亡也!』
曰:『归乎?』
曰:『吾君死,安归!君民者,岂以陵民,社稷是主;臣君者,岂为其口实,社稷是养。故君为社稷死,则死之,为社稷亡,则亡之;若君为己死而为己亡,非其私昵,孰能任之。且人有君而弑之,吾焉得死之?而焉得亡之?将庸何归!』
门启而入,崔子曰:『子何不死?子何不死? 』
晏子曰:『祸始,吾不在也;祸终,吾不知也,吾何为死?且吾闻之,以亡为行者,不足以存君;以死为义者,不足以立功。婴岂其婢子也哉!其缢而从之也!』
遂袒免,坐,枕君尸而哭,兴,三踊而出。人谓崔子必杀之,崔子曰:『民之望也,舍之得民。』
2【译文】
晏子出任齐庄公的大臣,他被重用,每次朝见,庄公都加赏爵位与食邑。不久,不重用他了,每次朝见,都回收晏子的食邑与爵位。爵位与食邑都收了回去,晏子退朝上车,感慨地叹息,叹息之后又大笑。他的仆人说:『为什么叹息与欢笑转换得这样快呢?』晏子说:『我叹息的原因,是为我们的国君不能免于灾难而悲哀;我欢笑的原因,是为我能够保自己而高兴,我不会死了。』崔杼果然弑杀了庄公,晏子站在崔杼的门前,跟随的人说:『想死吗?』晏子说:『只是我一个人的国君吗?我(为何)要死!』从者又说:『想离开吗?』晏子说:『只是我一个人的国君吗?我(为何)要出逃!』从者又说:『称臣吗?』晏子说:『我们的国君死了,向谁称臣!统治百姓的国君怎能据此欺凌百姓?掌管国家而已。侍奉君王的臣子,难道是为了自己的俸禄?俸养国家而已。所以,君王是为社稷而死,臣子就为他死,君王为社稷而出逃,臣子就为他出逃;如果君王是因为自己的原因而死,为自己的原因而出逃,不是他的嬖臣,谁能跟随着他。况且有人有君王却杀了他,我为何要为此而死?又为何要逃亡?又为什么要归附那个人呢?』门开了,晏子走进去,崔杼说:『先生为什么不去死?先生为什么不去死?』晏子说:『祸乱开始时我不在,祸乱结束了我不知道。我为何要去死?况且我听说,将为君而出逃当做美德的人,不能够保全君王。将为君而死当做节义的人,不会为国立功。我难道是他的婢女吗?他上吊我也跟着!』于是袒衣免冠,跪坐,伏在庄公的尸身上大哭,起身,跳了三下就出去了。有人告诉崔杼,一定要杀了晏子,崔杼说:『晏子是百姓爱戴的人,放了他可以得民心。』
昨天的泪 發表於 2025-4-23 12:43 | 顯示全部樓層
《晏子春秋》卷五内篇杂(上)所载庄公与晏子事,实为君臣伦理之深刻镜鉴。晏子之进退有度、存亡有节,非独显其智略超群,更彰明士君子"从道不从君"之大义。今试析其要旨如下:

一、爵禄观之超越性
晏子事庄公,"言大用则赐爵益邑,俄而不用则致邑与爵",其对待爵禄之态度,已显"以道事君"之端倪。当爵邑尽收时"嘳然而叹,终而笑"的矛盾情态,实为"叹君之将罹难,笑己之得免死"的辩证智慧。此与《孟子·离娄下》"君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇"之理相通,展现出先秦士大夫"禄以代耕"而非卖身投靠的独立人格。

二、殉节观之革命性
面对崔杼弑君,晏子提出"君为社稷死则死之,为己死则非私昵不任"的殉节标准,实乃颠覆性的伦理判断。其区分"社稷之君"与"私欲之君",将臣子效忠对象从人身依附转向公共责任,与孔子"以道事君,不可则止"(《论语·先进》)相呼应。特别驳斥"婢妾式效忠"("婴岂其婢子也哉"),强调士君子当以"社稷是养"为根本,此即《荀子·臣道》所谓"从道不从君"的早期实践。

三、哀悼仪之象征性
晏子"袒免坐,枕尸哭,三踊而出"的仪式行为,实为精心设计的政治表演:既通过传统丧礼确认君臣名分,又以限定动作避免过度刺激权臣。这种"哀而不殉"的平衡艺术,恰如《礼记·檀弓》载子路"结缨而死"与子羔"逃难全生"的差异选择,体现"经权之道"的灵活运用。崔杼"舍之得民"的评判,反证晏子已掌握"民望"这一道义制高点。

四、历史观之预见性
文本通过晏子"哀君将难"的预言与崔氏之祸的应验,构建起"违道必殃"的历史叙事逻辑。这种将个人命运与国家兴衰相联系的思维模式,与《左传》"多行不义必自毙"的史观一脉相承,凸显春秋时期"天人相与"的宇宙观。

要之,此篇通过晏子的政治选择,完整展现了先秦儒家"君使臣以礼,臣事君以忠"的互动伦理。其超越时代的价值,在于将盲从效忠升华为对公共责任的坚守,为后世士大夫树立了"守道不屈而进退有度"的典范。今日读之,犹见其智慧光芒穿透千年尘埃,于现代政治伦理建设仍具启示意义。

关于我们| 桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

小黑屋|手機版|举报|网站地图|华韵国学网|国学经典

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回復 返回頂部 返回列表