【贞观政要】卷40慎终诗解4始俭终奢始恤终役舍本逐末始谏终杜

【贞观政要】卷40慎终诗解4始俭终奢始恤终役舍本逐末始谏终杜

题文诗：
贞观初君,无为无欲,清静之化,远被遐荒.

考之于今,其风渐坠,听言则远,超于上圣,

论事则未,逾于中主.何以言之?汉文晋武,

俱非上哲.汉文帝辞,千里之马,晋武帝焚,

雉头之裘.今则求骏,马于万里,市珍奇于,

域外取怪,于道路见,轻于戎狄,渐不克终,

此其一也.舍本逐末.昔子贡问,孔子理人,

对曰懔乎,若朽索之,驭六马也.子贡问曰:

何其畏哉?孔子曰不,以道导之,则吾仇也,

若何无畏?故尚书曰:民惟邦本,本固邦宁.

为人上者,奈何不敬?君贞观始,视人如伤,

恤其勤劳,爱民犹子,每存简约,无所营为.

顷年以来,意在奢纵,忽忘卑俭,轻用人力,

乃云无事,百姓骄逸,劳役易使.自古以来,

未有由民,逸乐而致,倾败者也,何有逆畏,

其骄逸故,欲劳役哉?恐非兴邦,至言岂安,

人之长算?此其渐不,克终二也.口惠不实.

君贞观初,损己利物,至于今日,纵欲劳人,

卑俭之迹,岁改骄侈,之情日异.虽忧人之,

言不绝口,而乐身事,实切于心.或时欲有,

所营虑人,致谏乃云:若不为此,不便我身.

人臣之情,何可复争?此直意在,杜谏者口,

岂曰择善,而行者乎?此其渐不,克终三也.

【原文】

陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲。汉文辞千里之马①，晋武焚雉头之裘②。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终一也。
【注释】

①汉文辞千里之马：汉文帝时，有人献千里马，文帝诏令将其退还，并发给路费。

②晋武焚雉头之裘：晋武帝时，有人献上雉头裘，武帝认为是奇装异服不可穿用，在大殿前将其烧掉。

【译文】
陛下在贞观初期，实行无为无欲、清静祥和的政治教化政策，即使在边远的蛮荒之地，也受到了此风的感化。但如今看来，这种风气正在慢慢消失，听言语似乎比古代的君主高明多了，论事，则连一般平庸的君主都不如。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是具有上哲之智的圣明之君，但汉文帝拒绝别人进献的千里马，晋武帝因为国家法典禁止奇装异服，焚烧了大臣献上的雉头裘。而今天，陛下到千里之外去寻找骏马，到异城去搜求奇珍异宝，这些行为都被老百姓和少数民族见怪和轻视。这是朝廷不能善终的表现之一。

【原文】

昔子贡问理人于孔子，孔子曰：『懔乎，若朽索之驭六马。』子贡曰：『何其畏哉？』子曰：『不以道导之，则吾仇也，若何其无畏？』故【书】曰：『民惟邦本，本固邦宁。』为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：『百姓无事则骄逸，劳役则易使。』自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。
【译文】

过去子贡向孔子请教如何管理百姓，孔子作了一个比喻，他说：『用朽烂的绳索驾驭六匹马的车子，真让人恐怖啊！』子贡问：『有什么好恐惧的呢？』孔子说：『不用'道」来引导百姓，这是我所痛恨的，如果这样治国，怎能无所畏惧呢？』所以【尚书】说：『百姓是国家的根本，根本牢固国家才会安宁。』为君者怎么可以不敬畏老百姓呢？陛下在贞观初期，把老百姓当做饱尝战争创痛的伤员，体恤他们的艰辛，爱民如子，凡事崇尚俭约，不营造宫室以免劳民伤财。然而近些年来，陛下开始放纵奢侈，忘记了谦逊节俭的美德，任意役使百姓，还说：『老百姓没有事情就会懒惰放肆，有了劳役就容易驱使他们。』古往今来，从来没有因为老百姓安乐悠闲而导致亡国的事例，岂有害怕他们放纵，而故意向他们施加劳役的道理呢？恐怕这不是国家长治久安的至理名言。这是朝廷不能善终的表现之二。

【原文】

陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：『若不为此，不便我身。』人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。
【译文】
陛下在贞观初期，损害自己的利益以满足别人的需要。而如今，放纵自己的欲望以役使百姓，谦逊节俭的风气一年年在消失，而骄纵奢侈的习惯在与日俱增。虽然牵挂老百姓的话语还不绝于口，但享乐之事也时时萦绕于心。有时候，陛下想营造宫室，又担心有人提意见，就说：『如果不修宫殿，我的生活就会不方便。』根据君臣之谊，臣子怎么可能再进谏呢？陛下此言意在杜绝意见，哪里谈得上是择善而从呢？这是朝廷不能善终的表现之三。

《贞观政要》卷四十〈慎终〉章所论"始俭终奢"之鉴，乃治国者不可不察之要义。魏徵此疏直指贞观中期政风渐弛之象，以"无为无欲"与"清静之化"对照当时"听言远圣，行事中主"之实况，其警策之意，诚可为千古明镜。

一、汉文晋武之喻的深层意涵
魏徵举汉文帝却千里马、晋武帝焚雉头裘二事，非徒论帝王个人德行，实揭示"慎终如始"的治国枢机。汉文帝《却马诏》言"鸾旗在前，属车在后，吉行五十里，朕乘千里马独先安之"，此"不安"正是以天下为度量的政治自觉；而晋武帝虽能焚裘却终酿八王之乱，恰证"一时克己易，终身守道难"。二者对比，凸显"终始一贯"方为真治术。

二、贞观政风嬗变的三重轨迹
1. 从"无为"到"有为"之变：初期"损己以利物"，后期"纵欲以劳人"，此消长关系正如《老子》"为者败之，执者失之"之诫。
2. 纳谏态度的位移：太宗尝言"以铜为镜"，然魏徵指出"听言则远超上圣"的吊诡现象，揭示表面虚怀若谷与实质拒谏的悖论。
3. 价值本末的倒置：由"恤民力"转向"兴土木"，恰应《尚书》"不矜细行，终累大德"之训，此即"舍本逐末"的治理危机。

三、历史镜鉴的当代启示
《韩非子·喻老》云"千丈之堤以蝼蚁之穴溃"，贞观中期出现的"渐坠"之象，本质是制度性懈怠的萌芽。魏徵以"中主"为喻，非贬抑太宗，乃警示"靡不有初，鲜克有终"的人性通病。今日观之，其价值尤在三点：
1. 政策延续性需以价值稳定性为根基
2. 谏诤机制贵在"杜渐"而非"救焚"
3. "慎终"哲学实为动态平衡的治理智慧

《贞观政要》此章之要，不在苛责帝王，而在确立"终始相济"的政治伦理。魏徵之谏，犹黄钟大吕，至今回响：治国者当以"不失其初"为镜，方能使"清静之化"不至坠于地也。

《慎终》之鉴：论贞观治道由俭入奢的歷史警示

《贞观政要》卷四十〈慎终〉篇所载魏徵上疏，实为唐代政治思想之精髓。其文以「始俭终奢，始恤终役，舍本逐末，始谏终杜」十六字，直指贞观中期以降政风之渐颓，今试析其要义如下：

一、无为而治与清静之化的消长
贞观初年，太宗以「无为无欲」为本，行黄老之术，轻徭薄赋，致「清静之化，远被遐荒」。此正合《老子》「我无为而民自化」之旨。然至贞观十三年（639年），魏徵已察「其风渐坠」，此消长之变，恰印证《尚书·旅獒》「为山九仞，功亏一篑」之诫。

二、言与行的政治辩证法
魏徵直言太宗「听言则远超上圣，论事则未逾中主」，揭橥帝王「知行合一」之难。汉文帝拒千里马（《汉书·贾谊传》）、晋武帝焚雉头裘（《晋书·武帝纪》），二者虽非上哲，然能始终克己。反观太宗晚年营建玉华宫、征高丽，恰成「靡不有初，鲜克有终」（《诗经·大雅·荡》）之注脚。

三、慎终如始的治国心法
「舍本逐末」之讥，实指太宗渐弃「以民为本」之初衷。贞观初年「去奢省费，躬行节俭」（《贞观政要·论俭约》），至中期则「求骏马于万里，市珍奇于域外」（魏徵《十渐疏》）。此变印证《韩非子·喻老》「圣人早从事」之诫——慎终之道，贵在防微杜渐。

四、纳谏机制的政治生态学
「始谏终杜」尤具深意。贞观初年「导人使谏」（《贞观政要·论求谏》），至后期却「渐恶直言」（同书《论纳谏》）。魏徵以「舟水之喻」警示（《谏太宗十思疏》），实承荀子「君者舟也，庶人者水也」之统，揭示纳谏机制实为政权存续之生态基础。

结语：
《慎终》篇之价值，非仅在于记录贞观政风之变，更在构建「善始善终」的政治伦理学。司马光《资治通鉴》评太宗「好大喜功，渐不克终」，恰与魏徵之谏形成歷史迴响。今人观之，犹当深味「慎终如始，则无败事」（《老子》第六十四章）的千年箴言。

（全文798字）

注释：
[1]「清静之化」：语本《老子》「清静为天下正」，指无为而治的教化。
[2]「中主」概念：出自《荀子·君道》，谓中等才德之君主，与魏徵「汉文晋武，俱非上哲」相呼应。