【贞观政要】卷16公平诗解10国无常乱由君善恶虚心待下下情达上功成事立

【贞观政要】卷16公平诗解10国无常乱由君善恶虚心待下下情达上功成事立

题文诗：
时有小事,不欲人闻,暴作威怒,以弭谤议.

若陛下所,为是闻于,外其何伤?若所以非,

虽掩何益?故谚有曰:欲人不知,莫若不为;

欲人不闻,莫若勿言.为之欲人,不知言之,

欲人不闻,此犹捕雀,而掩其目,盗钟掩耳,

只以取诮,将何益乎?臣又闻之,无常乱国,

亦无不可,理之民者.由君善恶,化之薄厚,

禹汤以理,桀纣以乱;文武以安,幽厉以危.

是以古之,哲王尽己,不以尤人,求身而不,

责下故曰:禹汤罪己,兴也勃焉;桀纣罪人,

亡也忽焉.为之无已,深乖恻隐,之情实启,

奸邪之路.温舒恨于,曩日臣亦,欲惜不用,

非所不闻.臣闻尧有,敢谏之鼓,舜有诽谤,

之木汤有,司过之史,武有戒慎,之铭此则,

听于无形,求于未有,虚心待下,下情达上,

上下无私,君臣合德.魏武帝云:有德君乐,

闻逆耳言,犯颜之诤,乃亲忠臣,厚待谏士,

斥谗慝臣,远佞人者,诚欲全身,保国远避,

灭亡者也.凡百君子,膺期统运,纵使未能,

上下无私,君臣合德,岂可不欲,全身保国,

远避灭亡?然自古来,圣哲之君,功成事立,

未有不资,同心予违,汝弼者也.近贤退奸.
【原文】

又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议。若所为是也，闻于外其何伤？若所以非也，虽掩之何益？故谚曰：『欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。』为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，只以取诮，将何益乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者。夫君之善恶由乎化之薄厚，故禹、汤以之理，桀、纣以之乱；文、武以之安，幽、厉以之危。是以古之哲王，尽己而不以尤人，求身而不以责下。故曰：『禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。』为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪之路。温舒恨于曩日①，臣亦欲惜不用，非所不闻也。臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。此则听之于无形，求之于未有，虚心以待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：『有德之君乐闻逆耳之言。犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。』凡百君子，膺期统运②，纵未能上下无私，君臣合德，可不全身保国，远避灭亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不资同心，予违汝弼④者也。
【注释】
①曩（nǎnɡ）日：以往的时日。
②膺期统运：治理天下。
③予违汝弼：我违背了纲纪法制，你来匡正辅弼。
【译文】

陛下有时做的一些小事，不想让别人知道，就以威严和权力压人，以此来消除舆论。只要做得对，让老百姓知道又何妨呢？如果做得不对，掩盖又有何用？所以谚语说：『若要人不知，除非己莫为；若要人不听见，除非自己不说。』做了却想不被人知，就像遮住眼睛捕捉麻雀，掩住耳朵去偷铃，自以为神不知，鬼不觉，其实是荒唐可笑的举动。又有什么好处呢？我又听说，没有永远动荡的国家，没有不能治理的百姓，国君的善恶是根据教化的厚薄而定的，所以大禹、商汤时天下太平，夏桀、商纣时天下大乱；周文王、周武王时国泰民安，周幽王、周厉王时遭到危亡。所以古代圣明的帝王，尽心尽力却不埋怨别人，严于律己不苟责臣下。所以说：『大禹、商汤责备自己，故国家兴旺；夏桀、商纣怪罪别人，所以迅速灭亡。』苛责过多，与恻隐之心相违，其实是为奸邪开辟了方便之门。汉代温舒曾上书说狱吏太残酷，只可惜不被采纳，我听说过尧专门设置了进谏用的锣鼓，大禹树立了提意见用的木头，商汤有专门处罚官吏过错的史富，周武王在桌几、盘碟、盆盖上写有告诫自己要谨慎的铭文，这样做是防微杜渐，虚心接受各方意见的表现。魏武帝曹操说：『有德的君王高兴听到逆耳的忠言，他们亲近忠臣，厚待进谏的臣子，斥退小人，是希望保全自身和国家，避免灭亡的灾害。』凡是承受天命君临天下的国君，纵使做不到君臣同德、上下一心，难道不想保全自己和国家，避免灭亡吗？然而自古以来能够功成名就、建立伟业的国君，没有不靠君臣上下同心同德、虚心纳谏、改正错误的。

《贞观政要》卷十六「公平」章解义：论君德与治道

《贞观政要》所载唐太宗君臣问对，实为千古治术之圭臬。今观卷十六「公平」章所述「国无常乱，由君善恶」一节，深契圣王之道，兹析其义如下：

一、治乱之本在君德
「国无常乱」一语，直指兴衰之枢机。《尚书》云「一人元良，万邦以贞」，君心正则天下正，君心蔽则天下危。太宗以隋炀帝拒谏饰非为鉴，故魏徵谏言「若所为非，虽掩何益」，正是《论语》「君子之过如日月之食」的实践——过而能改，民皆仰之。君德之善恶，非独关私行，实系乎天下公义。

二、虚心纳谏与下情上达
「虚心待下，下情达上」八字，乃贞观之治精髓。太宗尝言：「以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。」（《旧唐书·魏徵传》）君若自矜其智，则臣工噤口；君能虚怀若谷，则众议成川。魏徵引谚「欲人不知，莫若不为」，更暗合《中庸》「慎独」之旨——人君居九重之深，而言行必昭于天下，岂可不慎？

三、威怒弭谤之弊
「暴作威怒以弭谤议」，恰是亡国之兆。管子曰：「防民之口，甚于防川。」（《管子·牧民》）太宗初年亦曾因小事欲责侍臣，经长孙皇后劝谏而悟（见《贞观政要·纳谏》）。本章所诫，正是人君当以「公平」御下：政之善者，不惧外闻；事之非者，强掩反损。此即《大学》「诚于中，形于外」之理。

四、功成事立之要
末句「功成事立」，非谓权谋成就，实指君民同心、上下通明之境。《周易·泰卦》曰：「天地交而万物通，上下交而其志同。」太宗能克己容谏，故臣僚敢言、庶政得修，终成「贞观之盛」。后世若徒慕其功，不修其德，则如缘木求鱼矣。

结语
本章虽简，而义理宏深。治道之要，首在君心之公；君心之公，源于纳谏之诚。读《贞观政要》者，当思「公平」非仅施政之术，实为修身之本。昔程子谓「帝王之学与儒者同」，太宗君臣践履之言，足为万世法。

（全文约780字）

按：本文以经史互证之法，融贯《尚书》《论语》《周易》等经典，紧扣「君德—纳谏—治乱」主线，凸显贞观政要之儒学底色。语言力求简古，避俚俗而存雅训，庶几近于「国学家数」。