【贞观政要】卷10敬师傅诗解3太子宗祧是系善恶兴亡斯在不勤于始将悔于终

【贞观政要】卷10敬师傅诗解3太子宗祧是系善恶兴亡斯在不勤于始将悔于终题文诗：
贞观十八,年高宗初,立为太子,尚未尊贤,
重道太宗,尝令太子,居寝殿侧,不往东宫.
散骑常侍,刘洎疏曰:臣闻郊迎,四方孟侯,
所以成德,齿学三让,元良由是,作贞斯皆,
屈其主祀,之尊申下,交义故得,刍言咸荐,
睿问旁通,不出轩庭,坐知天壤,率由兹道,
永固鸿基.至若生乎,深宫之中,长乎妇人,
之手又未,曾识忧惧,无晓风雅.太子虽复,
神机不测,天纵生知,开物成务,终由外奖.
匪夫崇诐,干籥听兹,谣颂何以,辨章庶类,
甄核彝伦?历考圣贤,咸资琢玉.是故周储,
上哲师望,而加裕也;汉嗣深仁,引园绮等,
贤而昭德.原夫太子,宗祧是系,善恶之际,
兴亡斯在,不勤于始,将悔于终.如此是以,
晁错上书,令通政术,贾谊献策,务知礼教.
窃惟太子,玉裕挺生,金声夙振,明允笃诚,
之美孝友,仁义之方,挺自天姿,非劳审谕,
固以华夷,仰德翔泳,希风然则,寝门视膳,
已表三朝,艺宫论道,宜弘四术.其虽富于,
春秋饬躬,有渐实恐,岁月易往,堕业兴讥,
取适晏安,言从此始,臣以愚短,幸参侍从,
思广储明,暂愿闻彻,不敢曲陈,故事切以,
圣德言之.至教之道,至道至情,真情始终,
善始善终,始终不渝,业精于勤,而荒于嬉.
【原文】
贞观十八年，高宗①初立为皇太子，尚未尊贤重道，太宗又尝令太子居寝殿之侧，绝不往东宫。散骑常侍刘洎上疏曰：
臣闻郊迎四方，孟侯②所以成德，齿学三让，元良③由是作贞。斯皆屈主祀之尊，申下交 之义。故得刍言咸荐，睿问旁通，不出轩庭，坐知天壤，率由兹道，永固鸿基者焉。至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。虽复神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奖。匪夫崇诐干籥，听兹谣颂，何以辨章庶类，甄核彝伦？历考圣贤，咸资琢玉。是故周储上哲，师望、而加裕；汉嗣深仁，引园、绮而昭德。原夫太子，宗祧是系，善恶之际，兴亡斯在，不勤于始，将悔于终。是以晁错上书，令通政术，贾谊献策，务知礼教。窃惟皇太子玉裕挺生，金声夙振，明允笃诚之美，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。然则寝门视膳，已表于三朝，艺宫论道，宜弘于四术。虽富于春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适晏安，言从此始，臣以愚短，幸参侍从，思广储明，暂愿闻彻，不敢曲陈故事，切请以圣德言之。
【注释】
①高宗：名治（628 — 683），唐太宗之子，长孙皇后所生，贞观十七年四月被立为太子，贞观二十三年继位。
②孟侯：即世子。③元良：太子的代称。
【译文】
贞观十八年，高宗刚被立为太子时，还不尊贤重道，太宗又曾经命令太子居住在自己寝宫的旁边，并且不准太子住到东宫去。散骑常侍刘洎上疏说：
我听说太子要多方学习 ，才能成就德名；通过学习懂得礼义『三让』的法则，国家就能享受太平。历代皇子都不怕降低自己的身份，推行广泛的大义。所以，不管是粗浅的言论，还是睿智的学问，只要是有益的，就要学习，以求触类旁通。虽然足不出户，却能知道天下大事。只有这种办法，才可以使国家大业，得以巩固。对于从小生长在皇宫中的太子，他一直在侍女的身边长大，从未经历过忧患恐惧，也不懂得雅正之道。即使生性聪明，然而要成就大业，终需别人帮助。如果不重视诗书礼乐的教化，那他凭什么去辨别世理人伦？
历代成就圣王的过程，就像雕琢玉器一样。周成王崇尚贤明，以太公、召公为师，美德得以保全；惠帝仁义，引园、绮里奇等四位贤人让他的威德显扬。太子维系着国家和宗庙的兴亡，国家的命运与他的善恶息息相关。如果一开始就不勤于世事，最终必定后悔。所以晁错上书，是为了要求太子通晓治国方略；贾谊进献策论，是想让太子辨明礼敬，教化天下。我认为，皇太子天资聪明、德性仁和，具备明察笃厚诚信文美、忠孝仁义之德，这些来自他的天性，而不是通过受教育得来的，国家的江山社稷都须仰仗其德行加以巩固。太子在陛下身边侍奉寝食，在朝中已做出了表率，他在谈论艺术时体现出的聪明才智，也应在诗书礼乐方面加以弘扬。太子虽然年轻气盛，有充分的时间修养性情，但我实在担心随着岁月的流逝，他荒废了学业，引起讥谤，安逸之风从此开始。我见识短小，有幸侍奉太子，想要使太子思虑开阔，使其在不久的将来闻名四方。我不敢故意陈述旧事，只是希望以陛下的圣明为例来作为说明。

《贞观政要》卷十〈敬师傅〉诗解三：论太子教育之道

贞观十八年，高宗初立为太子，然太宗令其居寝殿之侧，未遵东宫旧制。散骑常侍刘洎上疏谏言，其辞恳切，深明储君教育之要。今析其义，以彰圣贤育才之道。

一、储君之教，系乎兴亡
刘洎引古制为据，言太子需“郊迎四方”“齿学三让”，以屈尊下交，广纳众智。盖储君之德，非独天纵，必资外奖。若深宫长养，不谙忧惧，虽生知神睿，终难通庶务、辨彝伦。故周之成王师尚父而裕德，汉之惠帝礼园绮而昭仁，皆以琢玉成器。太子系宗庙社稷之重，始之不勤，终必贻悔，此晁错、贾谊所以力陈政术礼教之由。

二、天姿虽美，需弘四术
刘洎赞高宗“玉裕挺生，金声夙振”，仁孝天授，华夷仰风。然“寝门视膳”仅表晨昏之礼，“艺宫论道”当弘诗书礼乐之教。太子春秋方富，修身渐进，然岁月易逝，晏安易溺，稍懈则业堕讥兴。故需勤习六艺，咨诹善道，使明允笃诚之美，益彰于天下。

三、至教在情，始终如一
圣人之教，贵乎真情。太子既承天眷，更需以勤勉守业，以慎终如始之心，成不刊之鸿基。刘洎所言“不勤于始，将悔于终”，诚为至理。昔《尚书》云“业广惟勤”，《礼记》称“教学为先”，皆与贞观君臣之谋暗合。

结语
太宗纳谏，终令太子习政东宫，足见贞观盛世之兴，非惟兵戈之利，实由君臣勠力、重教慎始所致。今读斯文，犹见其谋国深远。后之鉴者，当知储副之教，乃国本所系，不可轻忽。

（全文约780字）

按：本文依《贞观政要》原文，阐发刘洎谏疏精义，结合周汉典故，强调太子教育需内外兼资、始终勤勉。文风力求简古，以合“国学大师”之体。

《贞观政要》卷十敬师傅诗解三：论太子教育之道

《贞观政要》卷十载贞观十八年事，时高宗初立为太子，太宗令其居寝殿侧，未循东宫旧制。散骑常侍刘洎上疏谏言，其文义深远，直指储君教育之要。今析其旨，以明圣贤之道。

一、储君之教，系乎兴亡
刘洎开篇引古制，言“郊迎四方，孟侯所以成德；齿学三让，元良由是作贞”，强调太子需屈尊下交，广纳众智，方能“不出轩庭，坐知天壤”。此乃《礼记》“师保疑丞”之遗意，亦合《周易》“君子以朋友讲习”之训。然若太子“生乎深宫，长于妇手”，不识忧惧，不通风雅，纵天资颖悟，终需外辅以成器。故周之成王师尚父而治，汉之惠帝礼园绮而显德，皆印证“琢玉成器”之理。

二、勤始慎终，业广惟勤
疏文言“太子宗祧是系，善恶兴亡斯在”，直指储君德行关乎国本。晁错、贾谊之谏，皆务令太子通政术、知礼教，盖因“不勤于始，将悔于终”。刘洎虽赞高宗“玉裕挺生，金声夙振”，然更忧“岁月易往，堕业兴讥”，暗合《尚书》“业广惟勤，功崇惟志”之诫。太宗令太子近居，本出慈爱，然疏于礼教规范，反易滋晏安之弊。故刘洎力陈“艺宫论道，宜弘四术”，主张以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为教，使太子渐习 治国之体。

三、至情至道，始终如一
刘洎之谏，非仅言制度，更申“至教之道，本乎至情”。太子教育需“善始善终，始终不渝”，以真情贯之，方能避免“荒于嬉”之患。其引古喻今，既肯定太宗舐犊之心，亦点明“情”需以“礼”节之，方合圣王之道。末句“业精于勤而荒于嬉”，化用韩愈《进学解》，虽为后世之语，然其理早存于先秦典谟，可谓古今一辙。

结语
刘洎此疏，以“琢玉成器”为纲，申明太子教育当重师友、勤学问、防微杜渐。太宗纳谏，遂令太子归东宫，复礼制之正。可见贞观之治，非独赖君明，亦因臣直。今人观之，犹可鉴储教之重、慎始之义，诚如《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”惟始终如一，方成令德。

（全文约780字）

注：本文依《贞观政要》原文义理展开，结合儒家经典诠释刘洎谏言，力求文风简古，不失学术严谨。