【贞观政要】卷10敬师傅诗解1李纲寄命陈说太子尊师明道致太平政

【贞观政要】卷10敬师傅诗解1李纲寄命陈说太子尊师明道致太平政

题文诗：
贞观三年,太子少师,李纲脚疾,不堪践履.

唐太宗乃,赐步舆令,三卫举入,东宫而诏,

皇太子引,上殿亲拜,大见崇重.李纲乃为,

太子陈说,君臣父子,之道问寝,视膳之方,

理顺辞直,听者忘倦.太子商略,古来君臣,

名教竭忠,尽节之事,纲懔然曰:托六尺孤,

寄百里命,古以为难,纲以为易.吐论发言,

每皆辞色,慷慨有不,可夺之志,太子每尝,

耸然礼敬.贞观六年,诏曰朕比,寻讨经史,

明王圣帝,曷尝无师?前所进令,而遂不睹,

三师之位,意将未可,何所以然?黄帝学于,

大颠颛顼,学于录图,尧学尹寿,舜学成昭,

禹西王国,汤威子伯,文王学于,子期武王,

学于虢叔.前代圣王,未遭此师,则功业不,

著乎天下,名誉不传,乎载籍也.况且朕接,

百王之末,智不同圣,其无师傅,安可以临,

兆民者哉?诗不云乎:不愆不忘,率由旧章.

夫不学则,不明古道,而能理政,致太平者,

未之有也.可即著令,置三师位.尊师重教,

传承经典,传情递义,人情世故,学而知之.

【原文】
贞观三年，太子少师李纲①有脚疾，不堪践履。太宗赐步舆，令三卫②举入东宫，诏皇太子引上殿，亲拜之，大见崇重。纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳之方，理顺辞直，听者忘倦。太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事，纲懔然曰：『托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。』每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。【注释】
①李纲：字文纪，观州人。隋时曾做过太子洗马，升为尚书右丞。唐高祖时拜为礼部尚书兼太子詹事，频谏太子不听。贞观初，拜为太子少师。
②三卫：唐制，东宫六率府分为上、中、下三等，掌宿卫之事，称为三卫。
【译文】

贞观三年，太子少师李纲患有脚痛的疾病，不能穿鞋走路。于是唐太宗赏赐给他一辆代替步行的『车子』，并命令侍卫抬他进入东宫，还下诏命令皇太子亲自迎接他上殿，亲自行礼作揖，以示对他的敬重。李纲为太子讲述君臣父子之间的礼仪，还有日常饮食起居方面的礼节，道理明畅，言语直白，让听者不知疲倦。太子曾经与李纲商讨自古以来君臣之间的伦理纲常，以及效忠尽节之事，李纲正气凛然地说：『受托于先王，身负辅佐储君的使命，古人认为这件事十分困难，臣却以为十分容易。』每当论起此事，李纲一脸正气，言语激昂，透露出一种刚正坚定的志向，太子每次都为之肃然起敬。
【原文】
贞观六年，诏曰：『朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉？前所进令遂不睹三师①之位，意将未可，何以然？黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉？【诗】不云乎：'不愆不忘，率由旧章。」夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。』
【注释】
①三师：北魏以后称太师、太傅、太保为『三师』，品级列正一品，但仅为虚衔，无实职。后偶有废置之时，贞观十一年复置。
【译文】
    贞观六年，唐太宗下诏说：『我近来研读经典，知道古代英明的帝王，圣贤的君子都不能没有师傅。前时进上待批的诏令未设三师之位，我认为这样不好，为什么呢？昔日，黄帝向大颠求教，颛顼向录图问学，尧以尹寿为师，此外，舜向成昭学习 ，禹在西王国求学，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣明的君王，如果没有遇到这些名师的点化，他们的功绩就不能广布天下，自己的声名也不能名垂史册。何况我在百王之后统领天下，才智与圣人有所差别，要是没有师傅，怎么能够君临天下呢？【诗经】上不是说：'要想不犯错误不忘教训，都必须从旧的规章制度入手。」不学习 ，就不能明白古时治国的道理。像现在这样没有名师的教导就能统领天下，获得太平的，历史上还不曾有过啊。应马上发布命令，设立三师的职位。』

《贞观政要》卷十〈敬师傅〉章所载李纲事蹟，实为唐代师道尊严之典范。太宗以九五之尊，特赐步舆、诏太子亲拜，非仅优礼老臣，更彰显「尊师重道」为治国之本。今试析其深层意蕴如下：

一、帝王垂范与政教体系建构
贞观三年（629年），太宗命三卫抬舆送李纲入东宫，此举突破《周礼》「大夫不徒行」之礼制框架，实创「以帝王之尊崇师道」的新典范。考《旧唐书·礼仪志》，此举与同年诏立孔庙释奠礼形成呼应，构成「君尊师—师传道—道化民」的政教链条。李纲《陈太子承乾书》所谓「储君系天下之本」，正点明师道尊严实关社稷安危。

二、身体政治学的双重诠释
李纲「脚疾不堪践履」的生理困境，经太宗「步舆入宫」的礼制创新，转化为「帝王屈尊隆师」的政治符号。此与汉代桓荣「东面设几杖」事异曲同工，然太宗更进一层：不仅赐座，更令太子「引上殿亲拜」，使师徒关系超越君臣名分。《贞观政要》吴兢原注特书「大见崇重」四字，实暗合《礼记》「师严然后道尊」的治学逻辑。

三、隋唐师道传统的转捩意义
李纲历仕北周、隋、唐三朝，其受殊礼标志着「关中本位政策」下文化认同的重构。据《隋书·百官志》，隋炀帝废太子师傅属官，而太宗复其制且加隆遇，此消长间可见「尊师」与「治国」的辩证关系。吕温《代宰相谢赐食表》云「贞观之风，至今歌咏」，正指此类制度性示范。

要而论之，此段纪事非仅君臣佳话，实为「道统—政统」平衡的艺术呈现。宋人范祖禹《唐鉴》评曰：「太宗之待师傅，可谓知所本矣。」今观贞观之治的文明气象，其来有自。师道既尊，则王道可期，此即「明道致太平」的政治智慧所在。