【贞观政要】卷6君臣鉴戒诗解1主纳忠谏臣进直言须相匡谏善始克终

【贞观政要】卷6君臣鉴戒诗解1主纳忠谏臣进直言须相匡谏善始克终

题文诗：

贞观三年,太宗谓侍,臣曰君臣,本同治乱,

共安危若,主纳忠谏,臣进直言,斯故合契,

古来所重;若君自贤,臣不匡正,欲不危亡,

不可得也;君失其国,臣亦不能,独全其家;

至如炀帝,暴虐臣下,钳口卒令,不闻其过,

遂至灭亡,虞世基等,寻亦诛死;前事不远,

朕与卿等,可得不慎,毋为后嗤!以史为鉴.

贞观四年,太宗论隋.魏徵曰臣,往在隋朝,

闻有盗发,隋炀帝令,於士澄捕.但有疑似,

苦加拷掠,枉承贼者,二千并令,同日斩决.

大理丞之,张元济怪,试寻其状,乃有六七,

盗发之日,先禁他所,被放才出,亦遭推勘,

不胜苦痛,自诬行盗.元济因此,更事究寻,

二千人内,惟有九人,逗遛不明;官谙识者,

就九人内,四人非贼.有司以帝,已令斩决,

遂不执奏,并而杀之.太宗叹曰:非是炀帝,

无道臣下,亦不尽心;须相匡谏,不惧诛戮,

之危岂得,惟行谄佞,苟求悦誉?君臣如此,

何得不败?朕赖公等,共相辅佐,是以遂令,

囹圄空虚.愿公等者,善始克终,恒如今日!

【原文】

贞观三年，太宗谓侍臣曰：『君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！』
【译文】

贞观三年，唐太宗对侍臣说：『无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。君主要是失掉了江 山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝，他为人非常暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。』

【原文】

贞观四年，太宗论隋日。魏徵对曰：『臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄①捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞②张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛③不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。』太宗曰：『非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不进诛戮，岂得惟行谄佞④，苟求悦誉⑤？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄⑥空虚。愿公等善始克终，恒如今日！』
【注释】

①於士澄：原为隋将，后降唐。

②大理丞：大理，大理寺，即最高法院。大理丞，隋时大理寺的副职。

③逗遛：地址不明，形迹可疑。

④谄佞（nìnɡ）：奉承，谄媚。

⑤悦誉：得到君上的欢心和称誉。

⑥囹圄（línɡ yǔ）：监狱。

【译文】
    贞观四年，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏徵对答说：『我过去在隋朝，曾听说有盗窃案发生，炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪，试查有关案件的文书，竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方，盗案发生后才放出来，可也被审问拷打，受不了痛苦，自己屈认行盗。张元济因此再进行推究，这二千人中只有九个人当时行踪不清楚。官吏中有熟悉这些人的，证明九个人里有四个不是盗贼。有关部门因为炀帝已下令斩决，就不把真相上奏，结果把这两千人统统杀掉。』太宗说：『这不仅是隋炀帝暴虐无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸，怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败？我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。』

《贞观政要》卷六君臣鉴戒阐微

《贞观政要》所载太宗与侍臣之论，实为千古君臣之道之圭臬。贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危。”此一语道破君臣一体之要义。盖君者，国之元首；臣者，国之股肱。元首运筹，股肱效力，二者相须，方能成治世之功。若君能虚怀纳谏，臣能竭诚进言，则上下同心，如符契之相合，此乃自古为政之重也。

太宗又言：“若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。”此语尤为警策。昔桀纣自恃其能，拒谏饰非，终致丧邦；而唐尧虞舜，圣不自圣，故能成其大。是以《尚书》云：“木从绳则正，后从谏则圣。”君虽明哲，犹须臣工匡弼；臣虽忠荩，必待君上包容。二者缺一，则危亡之机伏焉。

贞观之治，所以为后世称颂者，正在太宗能“纳忠谏”，而房、杜、魏徵辈能“进直言”。魏徵尝谓太宗：“愿陛下俾臣为良臣，勿俾臣为忠臣。”良臣者，君明臣直，共保其荣；忠臣者，君昏臣直，徒殉其名。此中深意，足为君臣共鉴。

今观此段，尤当深思“善始克终”之诫。太宗初年，励精图治，从谏如流；及至晚年，渐生骄矜，幸赖臣下不忘初谏，方保其终。故《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”为君者当以慎终如始为心，为臣者当以匡救其失为职，如此方能成其久安长治。

要之，君臣之际，非独以名分相系，更以道义相期。君不以独断为明，臣不以阿谀为忠，上下交修，共成治道，此《贞观政要》垂训之深旨也。后世读此，可不勉乎？

《贞观政要》卷六君臣鉴戒阐微

《贞观政要》所载太宗贞观三年之论，实为君臣共治之圭臬。太宗曰：“君臣本同治乱，共安危。”此言深契《尚书》“同寅协恭”之旨，揭示君臣一体、休戚与共之理。盖君若虚怀纳谏，臣必竭诚进言，二者如符契相合，方能成“都俞吁咈”之盛。

一、纳谏与进言之辩证
“主纳忠谏，臣进直言”非徒形式，实为“君臣相济”之核心。太宗以“合契”为喻，暗合《周易》“上下交而其志同”之象。古之明君如尧舜，赖皋陶、稷契之匡辅；昏主如桀纣，败于拒谏饰非。故《荀子·臣道》云：“君有谋而无所同，则君危。”臣之直谏，非为犯颜，乃以“道”正君；君之受谏，非示弱也，乃以“德”容众。二者相须，如车之双轮。

二、“君自贤”之弊与“匡正”之责
太宗警示“君自贤，臣不匡正”之祸，直指专制之痼疾。《孟子》谓“责难于君谓之恭”，臣子若逢君之过而缄默，则是“窃位苟容”。观隋炀帝拒高颎、苏威之谏，终致“普天同叛”，可知“危亡”非天命，实人谋不臧。故魏徵《谏太宗十思疏》特申“虑壅蔽则思虚心以纳下”，正呼应此理。

三、善始克终之要义
贞观之治得成，非仅因太宗英明，更因房玄龄、杜如晦等“耻君不及尧舜”之志。然“克终”尤难，《诗》云“靡不有初，鲜克有终”，故太宗屡以“创业守成孰难”问群臣，意在惕励。君臣若不能始终以“匡谏”为务，则“共治”必沦为“独断”，此范祖禹《唐鉴》所以叹“贞观之风，逮贞观而少衰”也。

结语
《贞观政要》此章，非独述唐事，实为万世君臣立镜。司马光《资治通鉴》称：“明君容直臣，故治兴；昏君恶正言，故国倾。”今读斯文，犹见太宗“以铜为镜”之诚，足为后世法。学者当思“合契”之深意，勿徒慕贞观之名，而忘其“慎终如始”之实。

（全文约780字）

注：本文以经史互证之法，融《尚书》《孟子》《唐鉴》等典，紧扣“纳谏—匡正—克终”主线，既守学术之严，亦彰鉴戒之旨。