【墨子】卷10尚同（中）诗解5古圣真情情通上下选贤使能听远德博

【墨子】卷10尚同（中）诗解5古圣真情情通上下选贤使能听远德博

题文诗：

是故古者,圣王唯而,审以尚同,以为正长,

是故上下,情请为通.上有隐事,遗利下得,

而利之也;下有蓄怨,积害上得,而除之也.

是以数千,万里之外,有为善者,其室人未,

遍知乡里,未遍闻之,天子赏之;数千万里,

之外有为,不善也者,其室人未,遍知乡里,

未遍闻之,天子罚之.举天下人,故皆恐惧,

振动惕栗,不敢婬暴,曰天子之,视听也神!

先王言曰:非神也夫,唯其能使,人之耳目,

助己视听;使人之吻,助己言谈;使人之心,

助己思虑;使人股肱,助己动作.助己视听,

者众则其,所闻见远;助之言谈,者众则其,

德音之所,抚循者博;助思虑众,则其谈谋,

度速得矣;助动作众,举事速成.故古圣人,

之所以能,济事成功,垂名后世,无他故焉,

曰唯能以,尚同为政.古圣真情,情通上下,

选贤使能,至同至正,至义至情,无为而治.

是以先王,之书周颂,之道之曰:载来见王,

聿求厥章.则语古者,国君诸侯,之以春秋,

来朝聘于,天子之廷,受之严教,退而治国,

政之所加,莫敢不宾.当此之时,本无有敢,

纷天子教.诗经有曰:我马维骆,六辔沃若,

载驰载驱,周爰咨度;我马维骐,六辔若丝,

载驰载驱,周爰咨谋.即此语也.古者国君,

诸侯闻见,善与不善,其皆驰驱,以告天子.

故赏当贤,罚亦当暴,不杀不辜,不失有罪,

尚同之功.故墨子曰:今天下之,王公大人,

士君子诚,欲富其国,众其人民,治其刑狱,

定其社稷,当若尚同,不可不察,此治之本。

【原文】5故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为婬暴，曰：『天子之视听也神！』先王之言曰：『非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。』助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书【周颂】之道之曰：『载来见辟王，聿求厥章。』则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。【诗】曰：『我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。』又曰：『我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。』即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家（12），众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。』

【注释】（12）请：诚。

【译文】

所以古代的圣王，因为能够审慎地统一民众的意见，立为行政长官，所以上下之情就沟通了。上面若有尚被隐蔽而遗置的利益，下面的人能够随时开发他，使他得到好处；下面若有蓄积的怨和害，上面也能够随时除掉他。所以远在数千或数万里之外，如果有人做了好事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并赏赐他；远在数千或数万里之外，如果有人做了坏事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并惩罚了他。所以所有天下的人，十分害怕和震动战栗，不敢做婬暴的事。说：『天子的视听如神。』先王说过这样的话：『不是神，只是能够使他人的耳目帮助自己视听；使他人的唇吻帮助自己言谈，使他人的心帮助自己思考，使他人的四肢帮助自己动作。』帮助他视听的人多，那么他的所见所闻就广大了；帮助他言谈的人多，那么他的声音所安抚范围就广阔了；帮助他思考的人多，那么计划很快就能实行了；帮助他动作的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有别的其他原因，只是能够以上同的原则来行使政事。
    所以先王的书【周颂】上曾说过：『始来见君王，寻求（车服礼仪等）文章制度。』这说的是古代的诸侯国君在每年的春秋二季，到天子的朝廷来朝聘，接受天子严厉的教令，然后回去治理他们的国家，因此政令所到之处，没有人敢不服。当这个时候，根本没有人敢变乱天子的教令，【诗经】上说：『我的马是黑色鬃毛的白马，六条马缰绳柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询访查问。』又说：『我的马是青黑色毛片的，六条马缰绳象丝一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询问谋划。』说的就是这个意思。古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情，都跑去报告天子。所以赏的正好是贤人，罚的正好是暴人，不杀害无辜，也不放过有罪，

这就是上同带来的功效。所以墨子说：『现在天下的王公大人士君子，如果真想使他们的国家富有，人民众多，刑政治理，国家安定，就不可不考察上同，因为这是为政的根本。』

《墨子·尚同中》诠解：古圣治道中的上下通情与选贤之要

《墨子·尚同中》此章阐发古圣王以“尚同”为政之本，其核心在于“情通上下”与“选贤使能”。墨子所言“唯而审以尚同，以为正长”，非徒制度之设，实乃以“真情”为纽带，构建上下无蔽、利害相济的治理体系。今试析其义理，以明墨家治道之精微。

一、尚同之本：情通而利害相济
“上下情请为通”一句，乃全章枢要。墨子强调，圣王立政，必使下情上达、上意下贯，二者以“真情”相感。所谓“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之”，揭示上下互通之效：在上者若未能察民生之利，百姓可直言补益；在下者若有冤屈积弊，君主可及时消弭。此中“情”非私情，而是“兼爱”之公心，即《尚同》篇所谓“一同天下之义”的道德基础。

二、选贤使能：听远德博之基
“选贤使能”为墨家政治实践之关键。墨子屡言“古者圣王甚尊尚贤而任使能”（《尚贤》），此章虽未明言，然“正长”之立必以贤能为准。唯有德者居位，方能“听远”——广纳四方之言；“德博”——泽被天下之众。此与儒家“举直错诸枉”相通，然墨家更重实效：贤能者须能“兴利除害”，使“饥者得食，寒者得衣”（《非命》），方合“尚同”之实。

三、古今之鉴：尚同的现代启示
墨子之论，直指政权合法性根源——上下互通则治，壅蔽则乱。其“情通”思想，可解为信息透明与民意反馈机制；而“选贤”标准，则强调能力与道德并重。今日观之，若执政者能“审以尚同”，避免“上有政策，下有对策”之弊，或可减少社会矛盾。然墨家之局限，在于过于理想化“一同”之效，未若儒家重“礼”以调和差异，此又读者当深思处。

结语
《尚同中》此段以“情通上下”为纲，以“选贤除害”为用，彰显墨家务实济世的政道观。其言简意深，虽千载之下，犹足为治政者镜鉴。然须辨明：墨家之“同”非强求一致，而是以兼爱为本、以贤能为器，达成“和而不同”之治。学者当结合《尚贤》《兼爱》诸篇，方能全窥墨学之真谛。

（全文约780字）

按：本文依墨家义理，侧重文本分析，兼及现代诠释，力求不失古义而启新思。若需进一步探讨尚同与民主思想之异同，或可另文详述。

《墨子·尚同中》诠解：古圣治道以情通上下、选贤为枢

《墨子·尚同中》此章阐发圣王治世之要，核心在于“尚同”与“选贤”，而贯通二者者，实为“真情”。墨子所言“情请为通”，非仅政令之通达，更强调上下以诚相感、以利相济的治道本质。今试析其理如下：

一、尚同之本：以情为枢
“圣王唯而审以尚同”者，谓古圣立政，必以“尚同”为纲，然其根基在于“情通”。墨子屡言“上下情请为通”，此“情”字当解作“实情”与“诚心”二义。
1. 实情上达：上有隐微之政弊、未兴之利民举措（“隐事遗利”），因下情得通，故能补益；
2. 民怨得泄：下有所蓄之怨、所积之害（“蓄怨积害”），因上听广纳，故能除之。
此即《尚同》所谓“上下同义”之真谛——非强求表面一致，而在政令与民心之真实相应。

二、选贤为径：德博听远
“选贤使能”为墨家核心主张，此章虽未明言，然“情通”之实现，必赖贤才。何以故？
1. 贤者能“听远”：贤正长不囿于近习之见，能察四方民瘼，如《尚贤》云“举公义，辟私怨”；
2. 德博则“利周”：贤者德泽广被，故能兼顾“隐事遗利”与“蓄怨积害”，使上下利益均沾。
墨子之“贤”，非仅道德楷模，更是能贯通上下、务实济世的治术之才。

三、古圣治术：由真情而及制度
墨子托古立言，称“古者圣王”之治，实为建构其理想政体：
1. 制度层面：通过“尚同”建立层级分明的行政体系，使信息自下而上无滞；
2. 伦理层面：以“兼爱”为情感基础，消弭上下对立，使“蓄怨”无所生。
此二者皆需“真情”为纽带——无真情，则制度为虚文；无制度，则真情难落实。

结语：墨家治道的现代启示
墨子之论，于今日犹有深意。所谓“情通上下”，实为良政之本：政策需根植民情，行政须以贤能为干。若徒尚形式统一而漠视真实民意，则“尚同”易沦为专制之具；反之，若徒有民意上达而无贤能斡旋，则怨利交织，终难调和。故读《尚同》者，当于“真情”与“尚贤”间求其平衡，斯得墨学之精义矣。

（全文约780字）

按：本文依墨家思想体系，紧扣文本，析“情通”为政道关键，兼论选贤之效，以见古圣治术之周密。语言力求简古，义理务求明晰，庶几合于国学诠释之体。