【墨子】卷22节丧（节用下）诗解2厚葬之弊劳民伤财久丧埋财久禁其生

【墨子】卷22节丧（节用下）诗解2厚葬之弊劳民伤财久丧埋财久禁其生

题文诗：

何知其然?今天下之.士君子将,犹多疑惑,

厚葬久丧,是非利害.故墨子曰:然则姑尝,

稽今虽毋,法执厚葬,久丧者言,以事国家.

此乃存乎,王公大人,有丧者曰:棺椁必重,

葬埋必厚,衣衾必多,文绣必繁,丘陇必巨;

存乎匹夫,贱人死者,殆竭家室;诸侯死者,

虚其车府,然后金玉,珠玑比身,纶组节约,

车马藏圹,多为屋幕,鼎鼓几梴,壶滥戈剑,

羽旄齿革,寝而埋之,然后满意.若殉从曰:

天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫,

杀殉之者,众者数十,寡者数人.厚葬之弊,

劳民伤财.处丧之法,将奈何哉?哭泣不迭,

哭声翁翁,缞绖垂涕,处居倚庐,寝苫枕块;

又相率强,不食而饥,薄衣为寒.面目陷陬,

颜色黧黑,耳目不聪,手足不劲,不可用也.

又曰上士,之操丧必,扶而能起,杖而能行,

此共三年.若法若言,行若此道,王公大人,

行此则必,不能蚤朝,五官六府,开辟草木,

实仓廪也.农夫行此,则必不能,蚤出夜入,

耕稼树艺.百工行此,则必不能,修其埋赋,

之财者也;计久丧为,久禁从事.财以成者,

覆而埋之;后得生者,而久禁之.以此求富,

譬犹禁耕,而求获也,富之之说,无可得焉.

【原文】

何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：『然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。』此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕（1）、鼎鼓、几梴（2）、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意（3）。若送从（4），曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

【注释】

（1）『屋』通『幄』。（2）『梴』同『筵』。（3）『满意』与『懑抑』同音义通。（4）『送』为『殉』字之误。

【译文】
从何知道是这样呢？现在天下的士君子们，对于厚葬久丧的是非利害，大多疑惑不定。所以墨子说道：『既然如此，那么我们姑且来考察一下现在效法执行厚葬久丧之人的言论，用以治理国家。』这种情况存在于王公大人有丧事者的家中，则说棺木必须多层，葬埋必须深厚，死者衣服必须多件，随葬的文绣必须繁富，坟墓必须高大。（这种情况）存在于匹夫贱民的家中，（则他们）也必竭尽家产。诸侯死了，使府库贮藏之财为之一空，然后将金玉珠宝装饰在死者身上，用丝絮组带束住，并把车马埋藏在圹穴中，又必定要多多制造帷幕帐幔、钟鼎、鼓、几筵、酒壶、镜子、戈、剑、羽旄、象牙、皮革，置于死者寝宫而埋掉，然后才满意。至于殉葬，天子、诸侯死后所杀的殉葬者，多的数百，少的数十；将军、大夫死后所杀的殉葬者，多的数十，少的数人。

【原文】
　　处丧之法，将奈何哉?曰：哭泣不秩①，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块;又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬②，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也;计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶③而埋之;后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。

【译文】

守丧期间的具体做法，又是怎样呢?那就是：哭泣无时，不相更代，披着孝服，眼泪汪汪，住在临时搭的木屋里，躺在茅草上睡觉，头枕着土块;又竞相忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷。使自己面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手脚不强劲，不能做什么事情了。又说：上层士大夫守丧，必须虚弱得搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走，而且这个样子，要坚持三年。如果按这个办法行事，使王公大人实行此道，那么必定不能早朝晚退，不能听狱判案治理政事，使士大夫实行此道，那么必定不能治理五官六府各种机关的事务，不能开辟草木荒地和使仓库粮食充实。使农夫实行此道，那么必定不能早出晚归，去耕田种菜。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、车，制作器皿。使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱、绩麻、织布。仔细计算厚葬这件事，实在是把大量财富埋葬地下;计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们从事工作呀。现成的财富，要拿来埋到土中;以后本来可以生出来的资财，又长时间禁止生产。用这种做法去追求财富，就好像禁止耕田而又想收获一样，致富的说法是不可能实现的。

【注释】

　　① 『秩』为『迭』之假借字，更替。

　　② 『陬』即『皱』。

　　③ 扶：读『覆』，犹反。

《墨子·节丧》厚葬久丧之弊析论

《墨子·节用下》所论厚葬久丧之害，乃墨家非儒思想之核心要义。墨子以「稽今虽毋」之实证精神，直指王公大人「棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨」之弊，其批判非仅止于礼制之争，实关乎民生经济与国家存亡。今试析其理路如次：

一、厚葬劳民：虚耗社会之资
墨子言「辍民之事，靡民之财」，直指丧葬之奢靡剥夺民力。先秦贵族葬制，如《礼记》载「天子七月而葬，诸侯五月」，期间需征发工匠造椁、织工绣衾、役夫筑陵，致使「国家必贫，人民必寡」。墨子以「三具」为度（棺三寸、衣三领、坟深不及泉），正为遏制资源虚耗。其说与《荀子·礼论》「刻死而附生谓之墨」形成鲜明对照，盖儒家重「慎终」，墨家则务「节用」，二者价值取向迥异。

二、久丧禁生：悖逆自然之道
「久禁从事」之害，尤见于「败男女之交」的观察。墨子指出，守丧者「强不食而为饥，薄衣而为寒」，致「面目陷陬，颜色黧黑」，此与《仪礼》「斩衰三年」之制针锋相对。儒家以丧期定人伦（如子为父服三年），墨家则视之为「禁耕嫁娶」的反生产行为。所谓「上士操丧也必扶而能起，杖而能行」，实乃对人性与生产力的双重桎梏。

三、埋财无益：非「孝」而实「害」
墨子诘问：「计厚葬为多埋赋财者也，计久丧为久禁从事者也。」此揭厚葬本质为「埋财」，非但无益于死者，反「夺民衣食之财」。其说直指儒家「事死如事生」之矛盾——若孝亲当以生民为本，则「虚府库以待丧」岂非本末倒置？《淮南子·要略》评墨家「不与先王同，毁古之礼乐」，正因其以功利实效解构礼制符号。

结语：节丧以利天下的墨家逻辑
墨子之论，始终紧扣「兴天下之利」的核心。其谓「棺三寸足以朽骨，衣三领足以朽肉」，非薄情也，乃深知「俭节则昌，淫佚则亡」（《墨子·辞过》）。后世如汉文帝遗诏「霸陵山川因其故，毋有所改」，即暗合墨义。今日重读《节丧》，犹可见其对资源分配、社会公平的深刻洞察，足为当世镜鉴。

（全文约780字）

按：本文依墨家「三表法」立论，上考古者圣王之事，下察百姓耳目之实，中以「国家百姓人民之利」为权衡，谨守墨学实证精神。

《墨子·节丧》厚葬久丧之弊析论

《墨子·节用下》所论厚葬久丧之害，实为墨家针砭时弊之要义。墨子以功利主义为基，直指当时王公大人崇尚奢靡丧葬之非，其言曰："棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。"此四者，皆属劳民伤财之举，而于生者、死者皆无实益。今试析其弊如下：

一、厚葬耗财，民生凋敝
墨子谓厚葬之俗，必"多埋赋财"，即敛百姓之财以殉无用之葬。古者天子杀殉，众者数百，寡者数十；大夫杀殉，众者数十，寡者数人。此风虽渐衰，然以金玉珠玑充椁、车马器皿殉葬者，仍为世族常态。财者，民力所聚，本可资生人衣食，今埋于地下，犹"禁耕求获"，徒使"国家必贫，人民必寡"。

二、久丧禁事，废业伤生
久丧之制，儒家主三年之哀，墨子则斥其"久禁从事"之害。丧家须"强不食而为饥，薄衣而为寒"，面目陷陬，手足不劲，甚者"必扶而能起，杖而能行"。如此则士不能修学问，农不能耕稼穑，工不能制器用，女不能纺绩织纴，社会生产尽废。墨子反问："以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。"

三、悖离鬼神之利，违逆圣王之道
墨子以"天志"为纲，强调鬼神非欲厚葬，唯求"利民"而已。上古圣王制葬，"棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶"，葬不为丘陇，不费时日。今厚葬久丧者，自谓"孝子之事"，实则"非孝子之事"，乃"奸人之道"，借丧礼炫富争名，背离"兴天下之利"的本旨。

结语：节丧以利天下
墨子之论，非薄情寡恩，实以"兼爱"为心，主张"葬埋之法，足以返（通'反'，合也）民利"。其批判锋芒直指统治阶层"靡财而贫民，伤生而害事"的悖谬，呼吁"节葬""节用"以纾民困。此说于今日犹具警示：丧葬之礼，当以简朴为本，勿使生者为死者所役，方合"俭以养德"之古训。

（全文约780字）

按：本文依墨家义理，结合原文"厚葬埋财""久禁从事"之旨，分述经济、生产、伦理三弊，末以"返利於民"作结，呼应墨子功利主义思想。