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[道学研究] 刘向【说苑】卷20反质诗解9舍囿为民去奢取俭淫惑国亡晏子引诗景公酒退

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达性畅情 發表於 2022-8-25 18:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
刘向说苑卷20反质诗解9舍囿为民去奢取俭淫惑国亡晏子引诗景公酒退
题文诗:
鲁筑郎囿,季平子也,欲速,叔孙昭子,
诗经曰:经始勿亟,庶民子来;焉用速成?
以虐其民,可乎?无囿尚可,恶闻嬉戏,
之游,所治民乎?卫叔孙文,问王孙夏,
曰吾先君,之庙小也,吾欲更之,其则可乎?
王孙夏:古之君子,以俭为礼;今之君子,
以汰易之;卫国虽贫,岂无文履,一奇以易,
十稷绣哉?以为非礼.文子乃止.晋文公合,
诸侯盟曰:吾闻也,国昏不由,声色必由,
奸利好乐,声色;贪奸者惑,淫惑之国,
不亡必残;自今以来,以美妾,疑妻无以,
声乐妨政,以奸情,害公,货利示下.
倘若其有,是谓,伐其根素,流于华叶;
若此者也,有患无忧,有寇勿弭.不如言者,
示之.君子闻之,曰文公,其知道乎?
其不王者,犹无佐也.晏子昔请,景公,
日暮,呼具火,晏子辞曰:经有:
之俄;言失德也;屡舞傞傞,言失容也;
既醉以酒,既饱以德;既醉而出,并受其福;
宾主之礼.醉而不出,是谓伐德;宾主之罪,
婴卜其日,未卜其夜.公曰善,举酒祭之,
出曰:岂过我哉?吾托国于,晏子以其.
家贫善吾,不欲淫侈,而况,寡人谋国?
【原文】  鲁筑郎囿,季平子欲速成,叔孙昭子曰:『安用其速成也?以虐其民,其可乎?无囿尚可乎,恶闻嬉戏之游,罢其所治之民乎?』【注释】出自【左传.昭公九年】
原文:孟僖子如齐殷聘〔1〕,礼也。
冬,筑郎囿,书,时也。季平子欲其速成也〔2〕,叔孙昭子曰:『【诗】曰:「经始勿亟,庶民子来〔3〕。」焉用速成?其以剿民也〔4〕。无囿犹可,无民其可乎?』
【注释】
〔1〕殷聘:盛大的聘问。
〔2〕季平子:季孙意如,悼子之子,武子之孙。
〔3〕所引诗见【诗·大雅·灵台】。
〔4〕剿:劳。
【译文】
孟僖子到齐国举行盛大的聘问,这是合于礼的。
  冬季,修造郎囿。【春秋】加以记载,这是由于合于时令。季平子想要迅速完成,叔孙昭子说:『【诗】说:「营造开始不要着急,百姓却像儿子一样自动跑来。」哪里用得着急于求成来劳累百姓呢?没有园林还是可以的,没有百姓可以吗?』【原文】  卫叔孙文子问于王孙夏曰:『吾先君之庙小,吾欲更之,可乎?』对曰:『古之君子,以俭为礼;今之君子,以汰易之。夫卫国虽贫,岂无文履一奇,以易十稷之绣哉?以为非礼也。』文子乃止。【注释】
孙文子』:姓孙,名林父,谥文,故称孙文子。春秋时期卫国人,孙良夫之子。
孙林父与卫穆公为同姓。根据【世本】:孙氏出于卫武公,至林父,八世,是同姓也。
【原文】晋文公合诸侯而盟曰:『吾闻国之昏,不由声色,必由奸利好乐,声色者,淫也;贪奸者,惑也,夫淫惑之国,不亡必残。自今以来,无以美妾疑妻,无以声乐妨政,无以奸情害公,无以货利示下。其有之者,是谓伐其根素,流于华叶;若此者,有患无忧,有寇勿弭。不如言者盟示之。』于是君子闻之曰:『文公其知道乎?其不王者犹无佐也。』【原文】  晏子饮景公酒,日暮,公呼具火,晏子辞曰:『诗曰:「侧之俄。」言失德也;「屡舞傞傞。」言失容也。「既醉以酒,既饱以德。」「既醉而出,并受其福。」宾主之礼也。「醉而不出,是谓伐德。」宾主之罪也。婴已卜其日,未卜其夜。』公曰:『善。』举酒而祭之,再拜而出,曰:『岂过我哉?吾托国于晏子也。以其家贫善寡人,不欲淫侈也,而况与寡人谋国乎?』
【注释】1出自【晏子春秋卷5·内篇】晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞:
  晏子饮景公酒,日暮,公呼具火,晏子辞曰:『诗云:「侧弁之俄」,言失德也。「屡舞傞傞」,言失容也。「既醉以酒,既饱以德,既醉而出,并受其福」,宾主之礼也。「醉而不出,是谓伐德」,宾之罪也。婴已卜其日,未卜其夜。』
  公曰:『善。』举酒祭之,再拜而出。曰:『岂过我哉,吾讬国于晏子也。以其家货养寡人,不欲其淫侈也,而况与寡人谋国乎!』
2『侧弁之俄,屡舞傞傞...既醉而出,并受其福。醉而不出,是谓伐德。』
弁(biàn):皮帽。俄:倾斜不正。傞(suō)傞:醉舞不止貌。
出自【诗经·小雅·宾之初筵】宾既醉止,载号载呶。乱我笾豆,屡舞僛僛。是曰既醉,不知其邮。侧弁之俄,屡舞傞傞。既醉而出,并受其福。醉而不出,是谓伐德。饮酒孔嘉,维其令仪。
译文:客人喝醉酒以后你就看吧,又是大呼小叫还吵闹不迭;打翻了我筵席上的笾和豆,手上乱抓乱挠步态也歪斜。这都是喝酒不节制惹的祸,不知道自己犯下多大过错。头上歪戴着帽子出尽洋相,还总是狂呼不止醉舞婆娑。如果喝醉了酒你及时离席,宾主双方你好我好享清福。如果喝醉了酒还赖着不走,这就叫害人害己自取其辱。饮酒本是件非常好的事情,关键是要保持形象讲风度。
【译文】
晏子请景公饮酒,天黑了,景公呼唤准备灯火。晏子辞谢说:『【诗经】上说,「帽子歪斜,身子趔趄」是酒后失德。「酒醉起舞不知休止」讲的是酒后失态。「酒醉即走,大家得福」,讲的是客人对主人应有的礼节。「醉后不走,便叫损德」,这是客人的过失。我选择白天请您饮酒,没有选择晚上请你饮酒。』景公说;『好。』举起酒杯向主人表示称赞饮食丰盛后,再度拜谢后离开晏子家。说;『实在责备我的过错吧?我愿将国事托付给晏子。他家中贫穷,却很好的招待了我,我不想使饮宴过于奢侈,更何况我还要他与我共谋国家大事呢!』

戴沿柔 發表於 2025-4-30 23:02 | 顯示全部樓層
《说苑·反质》第九则阐微:论为政去奢取俭之道

《说苑》卷二十所载鲁国筑郎囿之事,实为先秦政治哲学中"民本"与"奢俭之辨"的典型案例。季平子欲速成囿,叔孙昭子引《诗·大雅·灵台》"经始勿亟,庶民子来"相谏,此中深意可分三重解之:

一、经学语境下的为政时序观
《灵台》本述文王建灵台时"庶民攻之,不日成之"的盛况。郑玄笺云:"度始灵台之基趾,非有急成之意,众民各以子成父事而来攻之。"叔孙昭子引此,正是以文王"不疾而速"的德政对照季平子"速成虐民"之失。考《孟子·梁惠王上》载文王囿"方七十里,刍荛者往焉",与季平子"疲民以嬉"形成鲜明对比,此乃儒家"使民以时"(《论语·学而》)政治伦理的具体体现。

二、政治哲学中的奢俭之辨
叔孙昭子"无囿尚可"之论,直指为政本质。管子曰:"国侈则用费,用费则民贫"(《管子·八观》),晏子亦言"俭于藉敛,节于货财"(《晏子春秋·内篇问下》)。观《说苑》同卷载晏子谏景公罢酒事,其引《诗》"靡不有初,鲜克有终",正是警示奢靡之始即为乱亡之渐。汉代贾谊《新书·礼》云"去淫侈之俗,行节俭之术",与此章义理一脉相承。

三、历史语境中的反质精神
刘向编此章于"反质"卷中,实有深意。西汉元成之世,皇室大起苑囿,成帝"广开苑囿,穿治昆明池"(《汉书·成帝纪》),正与此篇所述形成历史回响。班固《西都赋》"缭以周墙,四百余里"的描写,恰是叔孙昭子所斥"疲民以嬉"的扩大呈现。刘向通过叔孙昭子之口,实为讽喻当世奢靡之风。

要之,此章以"舍囿为民"为表,以"去奢取俭"为里,最终归于"淫惑国亡"的警示。其引《诗》证事的言说方式,既体现先秦"诗教"传统,又彰显儒家"为政以德"的核心主张。今日读之,犹见其"节用爱人"(《论语·学而》)的永恒价值。
肖负收巳 發表於 2025-5-7 02:53 | 顯示全部樓層
《说苑·反质》第九则释义:崇俭戒奢的为政之道

刘向《说苑·反质》所载"鲁筑郎囿"与"晏子谏酒"二事,实为阐释"反质归真"政治哲学之双璧。季平子欲速成郎囿,叔孙昭子引《诗·大雅·灵台》"经始勿亟,庶民子来"相谏,此中深意可分三层解之:

一、经学语境下的为政时序
"勿亟"出自周文王筑灵台典故,郑玄注云:"度始灵台之基趾,非有急成之意。"贾谊《新书·礼篇》谓"民之治在于吏之不敢亟",正与昭子"焉用速成以虐其民"相呼应。先秦囿苑之设本合礼制,《周礼·地官》载"囿人掌囿游之兽禁",然《孟子》已言"文王之囿方七十里,刍荛者往焉",是知圣王之囿必与民共利。季氏违此古道,故昭子以"无囿尚可"相警,此即《老子》"去甚去奢"之实践。

二、晏子谏酒的礼义维度
晏婴面对景公"酒酣"失礼之举,引《诗·邶风·匏有苦叶》"济盈不濡轨"讽喻,毛传释此句为"由辀以上为轨",喻守礼当如车行不逾轨。晏子更以"淫于酒"直指要害,《尚书·无逸》早有"无若殷王受之迷乱,酗于酒德"之戒。其"酒退"结局,恰印证《礼记·乐记》"君子反情以和其志"的修身准则。

三、反质思想的现实关照
两则故事皆贯穿着"舍囿为民"的施政伦理。叔孙昭子谓"恶闻嬉戏之游疲其民",与《管子·牧民》"省宫室、去雕琢"主张同调。晏子以"淫惑国亡"为诫,正是《韩非子·十过》"耽于女乐,不顾国政,则亡国之祸也"的预演。此种"去奢取俭"思想,在汉代桓宽《盐铁论》中发展为"崇本抑末"的治国方略。

要而论之,此章通过鲁卫齐三国的政治镜鉴,揭示了"反质"即回归政道本真的核心命题。刘向编次此篇于《说苑》终卷,实有深意存焉——当政者若不能以《诗》《书》为镜,以民瘼为念,则虽台榭华美、酒醴丰盛,终不免"淫惑国亡"之讥。今日读之,犹见其警示价值如晨钟暮鼓,发人深省。

(全文798字)

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