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[古文观止] 刘向【说苑】卷12奉使诗解5子贡说吴救鲁诸侯朝吴贤在不伐虽微不易其节

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达性畅情 發表於 2022-7-13 17:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
题文诗:
齐欲攻鲁,子贡乃见,哀公请其,求救于吴.
公曰先君,宝之奚用?子贡曰使,吴责吾宝,
而与我师,是不可恃.于是乃以,杨干麻筋,
之弓六往.谓吴王曰:齐为无道,竟而欲使,
周公之后,不血食且,鲁赋五百,邾赋三百,
不识以此,益齐吴之,利欤非欤?吴王惧乃,
兴师救鲁.诸侯曰齐,伐周公后,而吴救之.
遂朝于吴.楚庄王欲,伐晋而使,豚尹观焉.
豚尹返曰:不可伐也;其忧在上;其乐在下;
贤臣在焉,且曰沈驹.明年又使,观反曰可,
初之贤人,死矣谄谀,多在君之,庐者其君,
好乐无礼;其下危处,以怨上故;上下离心,
兴师伐之,其民必反.庄王从之,果如其言.
晋楚之君,相与为好,会宛丘上.宋使人往.
晋楚大夫,曰子趣以,见天子礼,见于吾君,
我为见子.使者乃曰:吾冠虽弊,宜加其上;
吾履虽新,宜居其下;周室虽微,诸侯未之,
能易之也;师升宋城,犹不能更,臣之服也.
揖而去之,晋楚大夫,瞿然遂以,诸侯礼见.
使者虽微,不易其节,不辱使命,不悖其君.
齐攻鲁。子贡见哀公,请求救于吴。公曰:『奚先君宝之用?』子贡曰:『使吴责(吾)宝而与我师,是不可恃也。』于是以杨干麻筋之弓六往。子贡谓吴王曰:『齐为无道,欲使周公之后不血食,且鲁赋五百,邾赋三百,不识以此益齐,吴之利与?非与?』吴王惧,乃兴师救鲁。诸侯曰:『齐伐周公之后,而吴救之。』遂朝于吴。
楚庄王欲伐晋,使豚尹观焉。反曰:『不可伐也。其忧在上;其乐在下。且贤臣在焉,曰沈驹。』明年,又使豚尹观,反曰:『可矣。初之贤人死矣。谄谀多在君之庐者,其君好乐而无礼;其下危处以怨上。上下离心,兴师伐之,其民必反。』庄王从之,果如其言矣。
晋楚之君相与为好会于宛丘之上。宋使人往之。晋、楚大夫曰:『趣以见天子礼见于吾君,我为见子焉。』使者曰:『冠虽弊,宜加其上;履虽新,宜居其下;周室虽微,诸侯未之能易也。师升宋城,犹不更臣之服也。』揖而去之,诸大夫瞿然,遂以诸侯之礼见之。
译文晋国和楚国的国君相互为聚会在宛丘上。宋国派人去赴会。晋国和楚国的大夫说:『快去以天子之礼,拜见我们君主,我为你引见。』他说:『帽子虽然弊破,应戴在头上;鞋子虽然是新,应该穿在下面;周王室虽然衰微,诸侯不能改变的。军队上宋城,还不改变我的服装了。』揖拜而离开,大夫们吃惊,于是用诸侯的礼节接待了他。

本文来自以下【文集

邓姻 發表於 2025-7-27 20:53 | 顯示全部樓層
《说苑》奉使章义疏

子贡使吴一事,足见春秋行人辞令之妙。其说吴王,首揭"周公之后不血食"之大义,复以"鲁赋五百,邾赋三百"为利诱,更以"益齐非吴利"为威慑,三管齐下,终使吴王惧而出师。此正《周礼》"以辞抒命"之典范,子贡深得"辞尚体要"之旨,故能"文而有礼"。昔郑子产修辞以干诸侯,孔子称其"言以足志",子贡此说,可谓得其真传矣。

楚庄使豚尹观晋一节,尤见古人"观衅而动"之智。《左传》云"师直为壮,曲为老",豚尹首观晋国"忧在上而乐在下",知有贤臣沈驹在朝,此所谓"内省不疚"者也;再观则"谄谀在侧",君臣离心,正合《孙子》"乱而取之"之机。庄王从谏如流,终成邲之战之胜,此非但知彼知己,更得"时中"之妙。太史公言"见微而知清浊",豚尹之观,岂非其俦乎?

至若宋使应对晋楚大夫之辞,凛然存周室之统。《穀梁传》曰"衣裳之会十有一,未尝有歃血之盟",宋使以"冠履上下"为喻,申明"尊周"大义,虽面对强权而不失其节,此孔子所谓"临大节而不可夺"者也。其言"周室虽微,诸侯未之能易",直与《论语》"天下有道,则礼乐征伐自天子出"相表里。观其"揖而去之"之态,非徒保宋国之尊,实维周礼于不坠,宜乎晋楚大夫瞿然改容也。

综而论之,春秋行人使命,要在"守经达权"四字。子贡通权变而不失其正,豚尹察几微而中其的,宋使持大节而不可夺,皆深得《周易》"时止则止,时行则行"之妙。刘向录此三事于《说苑》,非特存掌故,实欲明"奉使"之正道——盖使节之任,小则系一国之安危,大则关天下之文野,可不慎欤?后之览者,当于此三复焉。
蘭園居士 發表於 2025-7-31 09:58 | 顯示全部樓層
《说苑》奉使章义疏:论子贡使吴与宋使守节之智

《说苑·奉使》所载二事,一者子贡说吴救鲁,二者宋使持节不辱,皆见春秋行人(外交使节)之智勇。今据文本,析其大义如次。

一、子贡说吴之智:利害相权
齐将伐鲁,子贡请命使吴,其应对之策有三重深意:其一,拒用先君重宝,取杨干麻筋之弓为礼,此明"宝不可恃"之理。《礼记·聘义》云"轻财重礼",子贡择寻常弓矢,正合"辞让之心";其二,说辞以"周公之后不血食"动吴王,暗合《春秋》"尊周"大义;其三,以"鲁赋五百,邾赋三百"为算,此乃春秋行人"陈利而害之"(《左传·襄公二十七年》)的典型话术。吴王惧而救鲁,实惧齐得鲁赋而强,非真恤周公之祀,子贡深谙"诸侯唯利是图"之本质,故能成功。

二、豚尹观晋之智:察微知著
楚庄王使豚尹两度观晋,其观察维度有四:君臣忧乐、贤佞进退、礼乐存废、上下离心。首观"忧在上,乐在下",正合《孟子》"忧以天下,乐以天下"的治国境界;再观"沈驹死而谄谀进",印证《易经》"履霜坚冰至"的衰败之象。豚尹之观,非徒察表象,实得《周礼·秋官》"行夫掌邦国传递之小事"的精髓,故能预判"民必反"的结局。

三、宋使守节之义:尊卑有序
宋使面对晋楚大夫"以天子礼"的无理要求,其应对含三重礼制精义:"冠弊加其上"喻周室虽衰犹尊,"履新居其下"示诸侯虽强不僭。《穀梁传》僖公八年云"朝服虽敝,必加于上",正与此义相合。其言"周室虽微,诸侯未之能易",直指春秋"尊王"大义,故能使晋楚大夫"瞿然"改容。此即《仪礼·聘礼》所谓"使从俗,礼从宜"的实践典范。

综而论之,刘向此章实为春秋行人立范:子贡示以外交权变,豚尹教以观察之法,宋使明于礼制根本。三者共同构成《周礼》"大行人掌大宾之礼"的完整注脚。今日读之,犹见古人"折冲樽俎"(《晏子春秋》)的智慧光芒。然须辨明,宋使守节非迂腐之举,观其"揖而去之"的从容,正是《礼记·曲礼》"礼不妄说人"的生动体现,此中分寸,尤值深思。

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