刘向【说苑】卷10敬慎诗解12慎其所从修身正行慎终如始恭敬忠信

题文诗：

罗者所得,黄口小雀,孔子见曰:黄口尽得,
而大雀何,独不得也?罗者对曰:大雀善驚,
難得黃口,貪食易得.黄口也从,大爵不得,
大爵也从,黄口可得.孔子于是,顾谓弟子,
曰君子必,慎其所从,不得其人,有罗网患.
以長者慮,有全身階,隨小者戇,有危亡敗.
修身正行,不可不慎:嗜欲亏行,谗谀乱心,
众口回意,忧患也者,生于所忽,祸起细微,
污辱难湔,败事不可,后而追不,深念远虑,
后悔几何?夫徼幸者,伐性之斧;嗜欲也者,
逐祸之马;谩谀也者,穷辱之舍;取虐于人,
趋祸之路,故去徼幸,且务忠信,节嗜欲无,
取虐于人,则称君子,名声常存.夫怨生于,
有恩不报,福多祸生,安危存于,自处出令,
不困在于,蚤豫存亡,在于得人,慎终如始,
乃能长久.能行此五,可以全身,己所不欲,
勿施于人,是谓要道.颜回也将,西游於宋,
问孔子曰:何以为身?孔子乃曰:恭敬忠信,
可以为身;恭免于众,敬则人爱,忠则人与,
信则人恃;人之所爱,所与所恃,必免于患,
可临国家,何况于身?故不比数,而比于疏,
不亦远乎?不修其中,而修外者,不亦反乎?
不先虑事,临难乃谋,不亦晚乎?真情恭敬,
忠信始终,能始能终,善始善终,始终不渝.

孔子见罗_{网罗，捕捉}者，其所得者皆黄口_{鸟幼时，嘴边黄色未褪，故称之}也，孔子曰：『黄口尽得，大爵独不得，何也？』罗者对曰：『（大雀善惊_{善于警觉。意为警惕性高}而难得，黄口贪_贪求食而易得。）黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。』孔子顾谓弟子曰：『君子慎所从，不得其人则有罗网之患。』

参考出自【孔子家语】卷15六本
【原文】孔子见罗_{网罗，捕捉}雀者所得皆黄口_{鸟幼时，嘴边黄色未褪，故称之}小雀。夫子问之曰：『大雀独不得，何也？』罗者曰：『大雀善惊_{善于警觉。意为警惕性高}而难得，黄口贪_贪求食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。』孔子顾谓弟子曰：『善惊以远害，利_贪利食而忘患，自其心矣，而以_{四库、同文本前有『独』字}所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆_{zhuàng，痴、傻、愚。[gàng]：傻，愣，鲁莽：～头～脑。[zhuàng]：刚直：～直}，而有危亡之败也。』

参考译文【孔子家语】卷15六本：
孔子去看用罗网捉鸟的人，见捉到的都是黄口小鸟。孔子询问那个人：『大鸟却捕不到，这是为什么呢？』捕鸟人说：『大鸟容易惊觉，所以难以捕捉到，小鸟贪吃，所以容易捕捉到。小鸟跟从大鸟，就捕捉不到了；大鸟跟着小鸟时，也捕捉不到。』
孔子回过头对弟子们说：『容易受到惊吓的（大鸟）就能远离祸害，喜欢贪食的（小鸟）就容易忘记祸患，这是出自它们的本性啊！跟从不同的人就会有不同的祸与福。所以道德上有修养的人要谨慎选择自己跟从的人，借助年长者的谋虑就有保全自己的方法，仿效年轻人的愚蠢和鲁莽，就会有面临危险死亡的祸患呀。』

修身正行，不可以不慎：嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回，忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔_洗洒，败事不可后追，不深念远虑，后悔当几何？夫徼幸_侥幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也，故曰去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福_{此句话是说怨生于有了恩情却不知报答人家，因此人家含怨。祸生于安享的太平，太平的骄奢淫逸定会成为灾祸的本源}，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人_{安危在出令，存亡在所任。（司马迁【史记·楚元王世家】）：国家的安危在于发出的政令，国家的存亡在于任用的大臣}，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是谓要道也。

颜回将西游，问于孔子曰：『何以为身？』孔子曰：『恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之；人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？』

参考出自【孔子家语】卷13贤君
【原文】颜渊将西游于宋，问于孔子曰：『何以为身?』子曰：『恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉!故夫不比于数_{[shù]表示、划分或计算出来的量：技艺，学术：。命运，天命：数[shǔ]一个一个地计算：比较起来突出：责备，列举过错：谈论，述说：～典忘祖（喻忘掉自己本来的情况，亦喻对于本国历史的无知）。数[shuò]屡次：踈shū古同『疏』}而比于踈，不亦远乎?不修其中而修外者，不亦反乎?虑不先定，临事而谋，不亦晚乎?

参考译文颜渊将要向西游学于宋国，临行前，求教孔子道：『我应该用什么立身?』
孔子说：『注意做到恭、敬、忠、信，就可以了。做到了恭、敬，就能远离祸患，别人都会喜爱你；做到了忠、信，别人就会信任你，这样你就能团结更多的人。做到了恭、敬、忠、信四点，可以把国家治好，哪里只是有利于自己一人而已呢？另外，还要注意三点：不靠拢与自己亲迎的人，却靠拢跟自己疏淡的人，这样不就失去亲友的帮助了吗？不修养自己的心性，使心性纯良，却只顾修饰自己的外表，追求外在的华美，不是搞反了、弄颠倒了吗？做什么事情，不先考虑成熟，事到临头，才开始谋划，不就晚了吗？』

《说苑·敬慎》篇析义：君子慎其所从之道

（一）罗雀之喻与处世之道
《说苑》所载孔子观罗雀事，实为修身之要义。黄口小雀因贪食易得，大雀善惊难获，此中深意可比君子处世之道。孔子特举"黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得"二语，揭示人际交往之关键：亲近贤者则安，狎近小人则危。罗者之网，实喻人世种种陷阱，故夫子诫曰"君子慎所从"，此与《周易·系辞》"君子慎密而不出"、《论语·里仁》"里仁为美"之说互通。

（二）修身四戒与忠信之本
篇中列四戒尤为精警：徼幸如伐性之斧，嗜欲似逐祸之马，谩谀类穷辱之舍，虐人乃趋祸之路。此四者实为败德之端，与《尚书·太甲》"欲败度，纵败礼"之说相发明。而"务忠信，节嗜欲"六字，尤见儒家修养核心。《论语·学而》言"主忠信"，此处更申其义：忠信非仅德行，实为保身之要术。君子能持此二者，则如《中庸》所谓"诚者物之终始"，可致名声常存。

（三）慎终如始的实践智慧
"慎终如始"之说，源自《尚书·太甲》"慎终于始"，老子亦言"慎终如始，则无败事"。本文特强调"先虑""早豫"的重要性，此即《礼记·中庸》"凡事豫则立"之旨。颜回问修身，孔子答以"恭敬忠信"，四者实为一体：恭主容仪，敬存内心，忠以应事，信以待人。《论语·卫灵公》载"言忠信，行笃敬"，正可与此互参。

（四）处世哲学的现代启示
篇末"己所不欲勿施于人"八字，实为儒家恕道精髓。观全文要义，可见古人修身并非空言道德，实含深刻处世智慧。今日读之，犹见其警示意义：在信息纷杂之世，尤当慎所从；于物欲横流之际，更需节嗜欲。所谓"恭敬忠信"，非特古人专利，实为今人立身之基。

《说苑》此篇文字简练而义蕴深厚，将儒家慎独之道、忠信之教、处世之方熔于一炉。读者苟能体味"黄口从大雀"之喻，践行"慎终如始"之训，则庶几可免罗网之患，臻于君子之域矣。

《说苑·敬慎》篇抉微：论君子慎从之道与修身要义

刘向《说苑》卷十《敬慎》所载孔子观罗雀之喻，实为修身立命之枢要。此章以黄口小雀与大雀之得失为譬，揭示「慎其所从」之深意。今试析其理趣，以明君子处世之道。

一、罗雀之喻与慎从之理
孔子见捕雀者尽得黄口而失大雀，罗者释曰：「大雀善惊难得，黄口贪食易得。」此中暗含君子小人取舍之辨。黄口之易得，喻小人贪利忘险；大雀之难获，喻君子知几远害。尤可深味者，乃「黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得」二语——此非徒言鸟性，实喻人际相从之理：若幼弱依附贤明则得保全，贤明反随庸愚则必陷罗网。故孔子诫曰：「君子慎所从，不得其人则有罗网之患。」《周易·系辞》「君子上交不谄，下交不渎」正与此通。

二、修身四戒与忠信之体
篇中更申修身四戒：「徼幸者伐性之斧，嗜欲者逐祸之马，谩谀者穷辱之舍，取虐于人者趋祸之路。」此四者实为败德之端：
1. 徼幸之心：如《尚书》「罔游于逸，罔淫于乐」，君子当守正不趋险。
2. 嗜欲之害：《礼记》云「傲不可长，欲不可纵」，老子「祸莫大于不知足」可相发明。
3. 谀谗之毒：荀子谓「非我而当者，吾师也」，谄媚之言实为德之贼。
4. 凌人之弊：《孟子》「爱人者人恒爱之」，虐人者终自毙。

去此四弊，务忠信、节嗜欲，方为君子立身之本。颜回问「何以为身」，孔子以「恭敬忠信」答之，盖恭能远众怒，敬则得人爱，忠可聚群力，信足恃久远——此四者实为「慎终如始」之具体工夫。

三、慎微始终与祸福之机
「忧患生于所忽，祸起细微」二语，直指《周易》「履霜坚冰至」之戒。刘向特标「污辱难湔，败事不可追」，正合曾子「战战兢兢，如临深渊」之意。至若「怨生于有恩不报，福多祸生」，则揭示《老子》「福兮祸所伏」之辩证关系。君子当如《诗经》「靡不有初，鲜克有终」所警，始终持守恭敬忠信，方能「名声常存」。

结语
观《敬慎》此章，其要义在「慎」字：慎所从则免罗网，慎嗜欲则全本性，慎始终则远祸患。孔子以罗雀设教，非独言观物之道，实为万世立「慎」之纲。今人读此，当思《大学》「慎独」之功，于细微处见精神，于取舍间明进退，方不负先哲垂训之深心。

（全文798字）