【潜夫论】卷30交际诗解2有利生亲无利生疏絜士独隐奸党飞扬

【潜夫论】卷30交际诗解2有利生亲无利生疏絜士独隐奸党飞扬

题文诗：

夫处卑下,之位而怀,北门殷忧,内见谪于,

妻子外蒙,讥于士夫.富贾嘉会,而不从礼,

饯御之时,不逮及众,货财不足,以合好也,

力势不足,以杖急也.欢忻久交,情好旷而,

不接则人,无故废疏.渐疏远则,贱者逾自,

嫌而日引,贵人亦逾,务党忘之.夫以逾疏,

之贱伏于,下流而望,日忘之贵,此谷风所,

为内摧伤,介推所以,赴深山也.交利相亲,

交害相疏.长誓而废,必无用也.交渐而亲,

必有益也.俗人相与,有利生亲,积亲生爱,

积爱生是,积是生贤,情苟贤之,则不自觉,

心之亲之,口之誉之.无利生疏,积疏生憎,

积憎生非,积非生恶,情苟恶之,则不自觉,

心之外之,口之毁之.如此是故,富贵虽新,

其势日亲;贫贱虽旧,其势日疏,此处士所,

以不能与,官人竞也.世主不察,朋交所生,

而但苟信,贵臣之言,此絜士所,以独隐翳,

奸雄所以,党飞扬也.真情君子,非名非利.
【原文】

夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子〔1〕，外蒙讥于士夫〔2〕。嘉会不从礼〔3〕，饯御不逮众〔4〕，货财不足以合好〔5〕，力势不足以杖急〔6〕。欢忻久交〔7〕，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之〔8〕。夫以逾疏之贱，伏于下流〔9〕，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤〔10〕，而介推所以赴深山也〔11〕。【注释】

〔1〕诗北门云：『忧心殷殷。』又云：『室人交遍■我。』『谪』与『■』同。
〔2〕『士夫』谓士大夫。
〔3〕汉书贾谊传云：『富人大贾，嘉会召客。』
〔4〕诗六月云『饮御诸友』，毛传：『御，进也。』汉书蔡义传云：『以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。』（饯御：饯饮时进酒食）
〔5〕白虎通文质篇云：『朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。』定十年左传云：『两君合好。』
〔6〕汉书爰盎传云：『一旦有缓急，宁足恃乎？』李寻传云『近臣已不足杖矣』，颜师古注：『杖，谓倚任也。』
〔7〕汉书高后纪四年诏云：『驩欣交通。』『欢忻』与『驩欣』同。
〔8〕汉书外戚传：「子夫上车，主拊其背曰：『行矣！即贵，愿无相忘。』」
〔9〕论语云：『君子恶居下流。』汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：『下流之人，众毁所归。』
〔10〕诗小雅。
〔11〕僖廿四年左传。○铎按：已见遏利篇。
【原文】

夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废〔1〕，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也〔2〕，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。〔3〕无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏〔4〕，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交〔5〕之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳〔6〕，而奸雄所以党飞扬也〔7〕。【注释】
〔1〕『长』下旧有『救』字，衍。『长誓』即诗考盘『永矢』，郑笺云：『永，长；矢，誓。』
〔2〕『相于』注见释难篇。
〔3〕史记袁盎传云：『诸君誉之，皆不容口。』
〔4〕『疏』旧作『除』，据诸子品节改。尹文子大道篇云：『处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。』
〔5〕『交』程本作『友』。
〔6〕楚语韦昭注：『翳，鄣也。』
〔7〕三略云：『奸雄相称，彰蔽主明。』淮南子精神训云：『趣舍滑心，使行飞扬。』高诱注：『飞扬，不从轨度也。』『党』当作『常』，『常飞扬』与『独隐翳』对文。程本作『党能臣』，误。○铎按：『党』与『独』正相对，本政篇：『此正士之所独蔽，而群邪之所党进』，其例也。能、态古字通。素问风论：『顾问其诊，及其病能。』『病能』即『病态』。『态臣』见荀子臣道篇。然则程本作『党能臣』，盖不误。又下文：『此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也』，义与此同，益知『党』字不可轻改矣。

《潜夫论·交际》义疏：论世情疏亲与士节隐显之道

《潜夫论·交际》此章鞭辟入里，直指世态炎凉之本相。王符以“有利生亲，无利生疏”八字为纲，剖判人情伪诈，更以“絜士独隐，奸党飞扬”为对照，揭示士节沉浮之机。今试析其义理，以明先贤警世之深心。

一、势利之交的病理剖析
“处卑下之位而怀北门殷忧”者，乃寒门士子之写照。北门之叹，典出《诗经·邶风》，喻贫士困顿，内外交谪。妻子见责于内，士夫讥诮于外，此即“无利生疏”之验。王符进而指陈：富贾嘉会不从礼，货财不足难合好，力势不逮莫救急——三者皆直指交际之本质乃“利合”，非“义合”。世人以财势为枢纽，交游必趋炎附势，故“欢忻久交”终成“情好旷绝”，恰如《战国策》所谓“以势交者，势倾则绝”。此段实承《盐铁论》“富贵多士，贫贱寡友”之论，而笔锋更峻。

二、絜士与奸党之对立
“絜士独隐”与“奸党飞扬”构成强烈反差。絜士者，守洁不污之士，其隐非畏世，乃因不苟合于势利之途。《论语》云“邦无道，富且贵焉，耻也”，正与此呼应。奸党则反是，飞扬跋扈，结党营私，如《荀子·臣道》所斥“朋党比周，以环主图私为务”。王符此语，实暗讽东汉末年外戚宦官勾结之乱象，士人若欲保全节操，唯有独隐一途，此即《周易》“遁世无闷”之艰难实践。

三、礼崩乐坏下的救赎可能
文中“不从礼饯御”之叹，尤值深味。古者君子之交，以礼为度，如《仪礼·士相见礼》载“宾至，主人再拜，宾答拜”，而王符所见之世，礼已沦为财势附庸。然其言外之意，仍在呼唤以“义”重构人际纲常。《孟子》言“友也者，友其德也”，正是对“有利生亲”之否定。絜士虽隐，其德不孤，此即《潜夫论》暗藏之微旨——士人当以德抗势，以隐守道。

结语
王符此篇，非徒揭露世相，更为士人立一精神标杆。今人读之，当思“疏亲因利”之戒，更须体认“独隐守絜”之勇。若世皆以利交，则国将不国；唯士能砺节，道方可存。此即《潜夫论》历千载而犹振聋发聩之故也。

（全文约780字）

按：本文以经学义疏体例，融《诗》《礼》《易》《孟》诸典为释，兼采汉儒政论笔法，力求学术性与警示性并重。

《潜夫论·交际》义疏：论世情浇薄与士节坚守

《潜夫论·交际篇》直指东汉末世交际之弊，其文如镜，照见人性幽微。王符所言"有利生亲，无利生疏"，非独刺时人之势利，更揭礼崩乐坏之世相。今试析其要义，以明君子处浊世之道。

一、势利之交的病理剖析
"富贾嘉会而不从礼"者，乃交际异化之症候。古之宴飨，本为"示慈惠"（《周礼·大宗伯》），而汉末豪强之会，已沦为"货财合好"之市道。王符以"北门殷忧"为喻（典出《诗经·邶风》贫士之叹），道尽寒门之士内外交困：于家则"见谪于妻子"，于世则"蒙讥于士夫"。此般窘境，实因交际已蜕变为"力势相杖"的权力博弈，恰如《战国策》所记"市道交"——"有利则趋，无利则逝"。

二、絜士与奸党的生存图景
"絜士独隐，奸党飞扬"八字，绘出两极世态。絜士之隐，非庄周"逍遥"之隐，而是屈子"宁赴湘流"式的节操自守。《后汉书·党锢列传》载李膺"免归乡里，教授常千人"，正是以文化抵抗政治污浊。反观"奸党飞扬"，恰如崔寔《政论》所斥"怀丈夫之容而袭婢妾之态"者，其交际以"欢忻久交"为表，以"权门请谒"为里，终成党锢之祸的温床。

三、礼的精神救赎
王符虽痛陈时弊，然其深意在于重建"礼"的交际伦理。古礼"无辞不相接，无礼不相见"（《礼记·表记》），本为防"利交"之滥。文中"不从礼饯御"之叹，实呼喚以"敬"代"利"的交往本质。观郑玄注《仪礼》"士相见礼"云"君子之交，淡而成"，正是对"货财不足以合好"的超越——交际之真谛，在德不在物。

结语
读《潜夫论》至此，当知王符非仅愤世，实欲以"絜士"精神立人极。昔孔子言"君子固穷"（《论语·卫灵公》），孟子谓"穷则独善其身"，与文中"独隐"之志一脉相承。今人处世，纵不能尽涤势利，亦当存"岁寒后凋"之警，方不负此篇箴规。

（全文798字）

按：本文以经学注疏体例解义，融《毛诗》《三礼》之训诂，参《后汉书》之史实，兼采清儒汪继培《潜夫论笺》之说，力求文约义丰。凡引经典处，皆暗合汉儒章句之学，以存东汉文章本色。