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【论语】卷6雍也篇第六诗解3仁者乐山推己及人 题文诗：
樊迟问智,孔子答曰:务民之义,人道而已, 诚敬鬼神,而远之也,可谓智矣.问仁子曰: 仁者先难,而后获也,可谓仁矣.孔子乃曰: 智者乐水,仁者乐山;智者常动,仁者常静; 智者常乐,仁者常寿.曰齐一变,而至于鲁; 鲁之一变,而至于道.孔子叹曰:觚之不觚, 觚哉觚哉.童真尽失,人将不仁.宰我问曰: 仁者虽告,之曰井中,有仁者焉,其从之也? 子曰何为,其然也哉?君子可逝,不可陷也; 君子可欺,不可罔也.忠孝有愚,名不符实; 仁德不愚,实至名归.子曰君子,博学于文, 约之以礼,可弗叛道.知行合一.子曰中庸, 之为德也,其至矣乎;民鲜久矣.中庸真诚, 精诚所至,通天达地.子贡问曰:如有博施, 于民而能,济众何如?可谓仁乎?孔子答曰: 何事于仁?必也圣乎.尧舜也者,其犹病诸. 仁者己欲,立而立人,仁者己欲,达而达人. 能近取譬,推己及人,真诚可谓,仁之方已.
【原文】
6.22樊迟问知，子曰：『务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。』问仁，曰：『仁者先难而后获，可谓仁矣。』
【注释】
1 知：音ｚｈì，同『智』。2务：从事、致力于。3义：专用力于人道之所宜。
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：『专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。』樊迟又问怎样才是仁，孔子说：『仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。』
【评析】
本章提出了『智、『仁』等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了『敬鬼神而远之』的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】
6.23子曰：『知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。』【注释】
知者乐水，仁者乐山：『知』，音ｚｈì，同『智』；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】 孔子说：『聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。』
【评析】
孔子这里所说的『智者』和『仁者』不是一般人，而是那些有修养的『君子』。他希望人们都能做到『智』和『仁』，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
6.24子曰：『齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。』
【译文】
孔子说：『齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。』
【评析】
本章里，孔子提出了『道』的范畴。此处所讲的『道』是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】
6.25子曰：『觚不觚，觚哉！觚哉！』
【注释】
觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】
孔子说：『觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？』
【评析】
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张『正名』。尤其是孔子所讲，现今社会『君不君，臣不臣，父不父，子不子』的这种状况，是不能让人容忍的。 【原文】
6.26 宰我问曰：『仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？』子曰：『何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。』
【注释】
1仁：这里指有仁德的人.2逝：往。这里指到井边去看并设法救之。3陷：陷入。
【译文】
宰我问道：『对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？』孔子说：『为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。』 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。『井有仁焉，其从之也？』对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的『见义不为非君子』的观点是截然相反的了。 【原文】 6.27子曰：『君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。』 【注释】 1约：一种释为约束；一种释为简要。2畔：同『叛』。 3矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。 【译文】 孔子说：『君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。』
【评析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用『礼』来约束自己。说到底，他是要培养懂得『礼』的君子。
【原文】
6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：『予所否者，无厌之！天厌之！』
【注释】
1南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
2说：音ｙｕè，同『悦』。3矢：同『誓』，此处讲发誓。
4否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：『如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！』
【评析】
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是『欲行霸道』。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了『天』这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】
6.29 子曰：『中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。』
【注释】
中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】
孔子说：『中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。』
【原文】
6.30子贡曰：『如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？』子曰：『何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。』
【注释】
1施：旧读ｓｈì，动词。2众：指众人。
3尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是『圣人』。
4病诸：病，担忧。诸，『之于』的合音。5夫：句首发语词。
6能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：『假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？』孔子说：『岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。』
【评析】
『己欲立而立人，己欲达而达人』是实行『仁』的重要原则。『推己及人』就做到了『仁』。在后面的章节里，孔子还说『己所不欲，勿施于人』等。这些都说明了孔子关于『仁』的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 | 
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