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【文心雕龙】卷1原道诗解1文以载道心生言立言立文明声发文生 题文诗： 文之为德,大矣也焉,文与天地,并生何哉? 玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,垂丽天象; 山川焕绮,铺理地形:此道之文.仰观吐曜, 俯察含章,高卑定位,两仪既生.惟人参之, 性灵所锺,是谓三才.为五行秀,实天地心, 心生言立,言立文明,自然之道.傍及万品, 动植皆文:龙凤也以,藻绘呈瑞,虎豹也以, 炳蔚凝姿;云霞雕色,妙逾画工;草木贲华, 无待锦匠.夫岂外饰,盖自然耳.林籁结响, 调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:形立章成, 声发文生.无识之物,郁然有采,有心之器, 其无文欤?人文之元,肇自太极,幽赞神明, 易象惟先.庖牺画始,仲尼翼终.乾坤两位, 独制文言.言之文也.天地之心.若乃河图, 以孕八卦,洛书也者,韫乎九畴,玉版金镂, 之实丹文,绿牒之华,谁其尸之?神理自然, 自然真情,情通万物,文以载道,法天则地. 【原文繁体】
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，【易】象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而【乾】、【坤】两位，独制【文言】。言之文也，天地之心哉！若乃【河图】孕八卦，【洛书】韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
【原文简体】分段释解
（一）
文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？
【译文】 文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为『三才』。人是宇宙间一切事物中最特出的，（成为五行之秀气）是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。 人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？
【注释】
1 文：【文心雕龙】全书中单独用『文』字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所【文心雕龙新书通检】）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的『文』字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。
2 玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。
3 方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
4 璧：圆形的玉。
5 垂：传布。这里是表现的意思。丽：附著，指日月附著在天上。
6 焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。
7 铺：陈列。理：整理得有条有理。
8 道之文：即『自然之道之文』。『道』就是下文说的『自然之道』，指万物自然具有的规律。『道之文』就是自然规律形成的文。
9 吐曜（yào耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
10 含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。
11 卑低。
12 两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
13 性灵：指人的智慧。钟：聚积。
14 三才：【周易·系辞下】中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。
15 五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种运动状态。
16 天地之心：【礼记·礼运】中说，人是『天地之心』，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。
17 藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。
18 炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。
19 逾（yú于）：超过。
20 贲（bì必）：装饰。华：即『花』。
21 锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。
22 籁（lài赖）：孔窍所发的声音。
23 竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。
24 球：玉磬。锽（huáng黄）：钟声。
25 文：这里指『声』的『文』，即节奏音韵之美。
26 郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。
27 欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。 【原文简体】（二） 人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，【易】象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而【乾】、【坤】两位7，独制【文言】8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。 【译文】
人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是【易经】中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了【十翼】；而对【乾】、【坤】两卦，孔子特地写了【文言】。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出『九畴』；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。 【注释】
1 元：始。
2 肇（zhào照）：开始。太极：【周易·系辞上】用以指天地混沌的时候。
3 幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。
4 【易】象：【易经】的卦象，即说明每卦吉凶的文句。
5 庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。【周易·系辞下】中说庖牺氏『始庖八卦』。
6 仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明【易经】的道理，曾写了【彖（tuàn团去声）辞】上下：【象辞】上下、【系辞】上下、【文言】、【说卦】、【序卦】和【杂卦】，共十篇，称为【十翼】。
7 【乾（qián钳）】、【坤】：【易经】中的两卦。
8 【文言】：是对【乾】、【坤】二卦的解释。刘勰认为是对【乾】、【坤】二卦的文饰。
9 天地之心：这上面说的『天地之心』不同，是取【易经·复卦】中『复其见天地之心乎』的意思。『心』是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。
10 河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。
11 洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn运）：藏在里边。九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见【尚书·洪范】）。
12 玉版：王嘉【拾遗记】说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu漏）：雕刻。
13 丹文绿牒（dié碟）：【尚书中候握河纪】中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是『赤文绿字』。牒：竹简。
14 尸：作主的意思。
15 神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，【正纬】、【明诗】、【情采】、【丽辞】诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的『自然之道』有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。 |
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