私谥名人之柳下惠

原题：知夫莫若妻，妻能光其夫

与黔娄一样，柳下惠的惠字谥也是私谥，也是其妻所给。柳下惠是鲁国公族，公子展的后裔，遂以展为氏，名获，字禽，〖左传〗称展禽。他是掌管讼狱司法官，级别不够向国君请谥，故只能私谥。〖烈女传•柳下惠妻〗记载：

『柳下既死，门人将诔之。妻曰：「将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。」乃诔曰：「夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗，不强察兮，蒙耻救民，德弥大兮，虽遇三黜，终不蔽兮，恺悌君子，永能厉兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶几遐年，今遂逝兮，呜呼哀哉，魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮。」门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。』

知夫莫若妻。柳下惠妻所拟的诔辞和谥号，很好地概括总结了概括了展禽的行为品德，故门人一字不须改易，一致认同。〖谥法解〗说：『柔质慈民曰惠。爱民好与曰惠。』正符合展禽『屈柔从俗』、『蒙耻救民』等德行。君子赞扬柳下惠妻之诔谥能为其夫争光添彩。

2018-12-12/余东海

《论私谥制度中"妻诔夫德"的文化意义——以柳下惠谥"惠"为例》

私谥作为周代礼制的重要补充，在"生无爵，死无谥"的宗法社会中，为德行昭著者提供了道德追认的独特途径。柳下惠（展获）谥"惠"的案例，尤能彰显"妻诔夫德"这一特殊文化现象所蕴含的伦理价值。

考《列女传》所载，柳下惠妻在门人拟诔时提出"二三子不如妾知之"的论断，实为儒家"夫妇伦常"的生动体现。《礼记·昏义》言"夫妇有义"，郑玄注"义者宜也"，妻子作为"内助"，对丈夫的德行观察具有天然的全面性与深刻性。其诔辞中"不伐""不竭"对应《论语》"君子泰而不骄"；"信诚无害"暗合《中庸》"诚者物之终始"；"屈柔从俗"则体现《孟子》"穷则独善其身"的处世智慧。这种由亲密关系产生的道德评判，较之官方谥法的程式化表述更具生命温度。

从谥法制度考辨，"惠"之定谥具有双重合法性。《逸周书·谥法解》以"柔质慈民""爱民好与"释"惠"，正与柳下惠"蒙耻救民"的史实相契。《国语·鲁语》载其"三黜不去"，孔子赞其"降志辱身，言中伦，行中虑"，可见其德行之"惠"已获时论公认。妻子以"恺悌君子"作结，既符合《谥法》"温柔贤善曰恺"的规范，又赋予谥号以个性化的情感表达。

此案例更折射出先秦道德评价体系的多元性。在"公谥"与"私谥"并存的制度框架下，柳下惠妻通过诔文实现了三重突破：其一，打破"妇人不主诔"的礼制惯例（《礼记·曾子问》）；其二，以"门人莫能窜一字"确立民间议谥的权威性；其三，开创"妻彰夫德"的伦理范式，为后世鲍宣妻、梁鸿妻等女性参与夫谥评定提供先例。这种"闺门之内具朝典"的现象，实为周代礼乐文明包容性的特殊表现。

柳下惠谥"惠"的个案启示我们：中国传统谥法制度中，亲属参与的道德追认往往能突破身份限制，使"微者之德"得以彰显。这种发轫于宗族伦理的评价机制，既补充了官方谥法的刚性标准，也为后世"乡贤""名宦"等民间旌表制度提供了范式。钱大昕《十驾斋养新录》所言"私谥者，所以补王法之不及"，正此之谓也。

《论私谥制度中"妇诔其夫"的文化意义——以柳下惠谥"惠"为例》

私谥作为周礼"谥法"体系的重要补充，其文化价值尤见于"妇诔其夫"的特殊形态。《列女传》所载柳下惠妻定谥一事，实为礼制史与性别文化研究的双重典范。考《仪礼·丧服》"未嫁从父，既嫁从夫"之训，妇人本无预外事之权，然谥法"称情立文"的本质，恰为贤妇参与夫谥提供了礼学依据。

细绎柳下惠妻诔辞，可见其深谙《谥法解》精义。"柔质慈民"与"爱民好与"二义，通过"屈柔从俗""蒙耻救民"等事相印证，非徒情感抒发，实为严谨的礼制实践。其"不伐""不竭"之评，暗合《论语》"君子泰而不骄"之训；"信诚无害"之说，又与《中庸》"诚者物之终始"相发明。门人"莫能窜一字"，非慑于妇言，实因诔辞完全符合《周书·谥法》"行出于己，名生于人"的定谥原则。

此种现象在礼制史上颇具深意。郑玄注《礼记》云："诔，累也，累列生时行迹。"柳下惠妻能准确提炼"三黜不蔽"的政治操守与"恺悌君子"的道德境界，证明先秦贵族妇女的礼学修养不容小觑。较之黔娄妻"康"谥之定，柳下惠妻更注重德行与谥法的系统性对应，其"惠"谥既含《尚书》"安民则惠"的治道，又具《周易》"柔顺利贞"的哲学意蕴。

今人观此，当知私谥非僭越之举，实为礼以义起的文化自觉。柳下惠妻之诔，不仅完成"妇光其夫"的伦理使命，更开创"以谥明德"的史学传统。后世韩愈撰《柳子厚墓志铭》、欧阳修作《泷冈阡表》，其"铭功诛德"的笔法，实滥觞于此。私谥制度中蕴含的"德位相称"思想，正是中华礼乐文明"缘情制礼"的生动体现。

《论私谥制度中"妇诔其夫"的文化意蕴——以柳下惠谥号为例》

私谥作为周礼"谥法"体系的重要补充，其文化价值在柳下惠个案中展现得尤为深刻。考《列女传·柳下惠妻》所载，这种"妇诔其夫"现象实包含三重礼制深意：

其一，补公谥之阙的礼制智慧。柳下惠（展获）身为鲁国"士师"（《周礼·秋官》），按《逸周书·谥法》"大夫殁，请谥于君"之制，其官阶确难膺国谥。然其妻以"门人诔词未允"为由亲撰诔文，既合《仪礼·士丧礼》"知死者赠，知生者赙"的伦理，更暗合"礼以义起"的经权之道。郑玄注《礼记》所谓"私谥者，君子以为得礼"，正谓此也。

其二，谥义与德行的精微契合。细绎柳下妻诔辞，"不伐""不竭"暗合《周易·系辞》"劳而不伐"之训；"蒙耻救民"典出《论语·微子》"柳下惠为士师，三黜"之事。尤可注意者，"屈柔从俗"四字，恰与《谥法解》"柔质慈民曰惠"形成经传互证。这种德行与谥法的精确对应，非深谙《春秋》褒贬笔法者不能为。

其三，周代妇学的礼教呈现。柳下妻能"光其夫"者，实因谙熟"妇言"之要。《礼记·昏义》言"妇顺备而后内和理"，观其诔辞中"恺悌君子"用《诗经·泂酌》典，"信诚无害"取《尚书·尧典》义，可见春秋贵族妇女的经学修养。班固《白虎通》云"妇人无外事，送迎不出门"，然在丧礼这一"慎终追远"的特殊场域，其文化话语权却得以彰显。

较之黔娄妻"康"谥（见《列女传·鲁黔娄妻》），柳下惠"惠"谥更凸显儒家"柔中有刚"的中道精神。程颐《伊川易传》释"惠"字云："惠者，仁之施也。"柳下惠三黜不去（《论语》）、坐怀不乱（《毛诗故训传》），其妻以"惠"定谥，可谓深得圣贤"时中"之旨。后世韩愈《谥议》云"谥者，所以表德也"，柳下惠谥号正是通过私谥这一特殊礼制，完成了对士君子品格的经典化诠释。