祭如在解析

【论语】八佾章的祭如在强调的是什么？本文将就『祭如在祭神如神在』全文赏析。

原文

论语八佾第三：祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不与祭，如不祭。』

译文

祭祀祖先时，要心存诚敬，就好像祖先真在接受祭祀，祭祀神灵时，也好像神灵真在那里接受祭祀一般。孔子说：『参加祭祀时，如果我没有参与其中，便如同没有祭祀一样。』

评析

天之在我这，德也；地之在我者，气也，德流气薄而生者也。每个人是源于父母和天。这是自然的法理。而父母有父母，往上可以不断地追溯，而男性较能保证血脉的纯正性，所以祭祀祖先的时候，祭祀男性。所有的先人都共一个天，祭天是大祭。谈及祭祀的时候，主要有两种祭祀，祭祀祖先和祭祀天（神灵）。祖先和天，和我们有甚深的因缘，虽然看不见摸不着，却造就了自己。这份恭敬、感恩，就是自然之情，不是刻意做作，所以在祭祀的时候，就像和自己的祖先面对面，如同真是存在一样。祭天的时候，就像神灵真的存在一样。所以在祭祀的时候，那些礼仪并不是形式上的做作，而是诚心诚意为之，不带一丝虚伪。如果我在参加祭祀事，没有行那些礼仪，就没有真正的祭祀。自古讲，精诚所至金石为开，就是这个道理。而在非祭祀的时候，就当祖先和神灵不存在吗？非也，子不语怪力乱神，只是不谈乱神灵，谈论就是亵渎。但是内心永远彰显着那份诚意和敬畏，这就是人之为人，就是明明德。这样一下，一个人就不仅仅是七尺身躯所包裹的一个人，而是与祖先同在，与神灵同在的人。

初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

《"祭如在"义理发微——论儒家祭祀观中的本体与工夫》

"祭如在，祭神如神在"二语，实为儒家祭祀思想之枢要。郑玄注"如在"为"如其生存"，朱熹释为"诚之至也"，皆指向祭祀者主体精神之真实呈现。此中蕴含三重精义：

一、本体论维度。祭祀非单纯仪式活动，实为"天人相与"之本体呈现。《礼记·祭统》云"祭者，所以追养继孝也"，揭示祭祀乃人性本然之发露。祖先虽逝，其精神通过祭祀活动获得当下呈现，此即"神不散不亡"（《礼记·祭义》）的形上依据。

二、工夫论要旨。"如在"非想象虚构，而是通过"斋明盛服"（《中庸》）的礼仪实践，实现主客冥合的精神状态。孔子言"吾不与祭，如不祭"，强调祭祀者必须全身心投入，方能使"祭者，教之本也"（《礼记·祭统》）的教化功能得以实现。

三、伦理实践意义。祭祀培养的"敬"之品格，构成儒家伦理的基础。《孝经》云"祭则致其严"，这种严肃庄敬的态度，实为"仁之端"。程颐谓"祭如在者，祭其精神也"，正是对祭祀作为德性养成途径的深刻认知。

今人解此章，当避免两种偏颇：或流于神秘主义而失其人文精神，或陷于形式主义而丧其生命体验。儒家祭祀之真义，在于通过"如在"的实践，唤醒人对生命根源的敬畏与感恩，最终达成"慎终追远，民德归厚"（《论语·学而》）的社会教化功能。九州书院倡新中式雅致生活，正当由此入手，使传统礼乐精神在现代生活中获得创造性转化。