华夏礼仪指导·贵客入席为什么要坐在西席？

按中国儒家伦理观念，尊卑有别，长幼有序，反映在座席上也是有规矩要讲究的。

古人席次尚右，右为宾师之位，居西而面东。

家塾教师和官僚们的幕客，都称为『西宾』，又称『西席』，主人称为『东家』。

所以古人尊称授业解惑之师为『西席』。

那桌上的主位是哪个位置呢？

按照中国古代的礼制，南为尊，北为卑，人的座位有南北面向之分，不能僭越。

最典型的代表就是一国之君主的座位，必须坐北朝南。

其实我国古代的礼节，席位尊卑有君臣和主宾两种。

君臣主要是南北方向来说，皇上以南面作为独尊之位，也就是南面称尊，北面称臣。

而主宾之礼则取东西方向，出于对宾客的尊敬，主人自坐东位；而让客人坐西位，即面东而坐。

在我们平常生活中，正向朝南的座位，也就是正座儿了。

这个正座儿，在亲朋好友聚会的时候，一定要留给家中辈分最高的人物。

当然在生活中，大家都不是以方向来区分座次，而是将座席面对门的位置定为上席。

同席时，应以长辈、领导让为上席，背对门的位置为下席，一般为晚辈的席位，左右为普通席位，可由主人安排就座。

针对圆桌，还有人做出了以下图表明座次讲究：

在注重礼节的中国历史上，对于座次也多有记载。

如〖史记·廉颇蔺相如列传〗记载：

『（赵）括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。』

善于纸上谈兵的赵括自己面东而坐在尊位上，藐视其他的军吏，将夸夸其谈、狂妄自大的赵括刻画得活灵活现。

再如〖汉书·王陵传〗记载，项羽把王陵的母亲放在军中，王陵的使者来了，项羽就让王陵的母亲东向而坐，让使者看到自己对王母是尊敬的，以此想来招降王陵。

由此可见，在室内坐西面东是上座。

所以古人将宾客和老师安排在坐西朝东的座位上，以表示尊敬。

当然在过去，『西席』还有着其他指代意义。

如古典文学作品里也常把老师称为『西席』。

唐代柳宗元有诗曰：

『若道柳家无子弟，往年何事乞西宾。』

〖红楼梦〗第二回中写道：

『因闻得鹾政欲聘一西宾，雨村便相托友力，谋了进去，且作安身之计。』

〖儒林外史〗第二回中说：

『申祥甫连忙斟一杯酒道：「梅三相该敬一杯。顾老相公家西席就是周先生了。」』

另外在民间有一副对联赞美老师教育有方，得意门生遍布乡里：『西席桃李满桑梓，东坦龙蛇尽楷模。』

《西席方位考释：从空间礼制看传统尊师之道》

华夏礼仪以方位明尊卑，其制可溯至周代"三礼"。西席之设，实为"阴阳方位"与"主宾伦理"交融之产物。《礼记·曲礼》载："席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上"，此乃古代"室中尊位"制度之核心。今就西席渊源试作考辨：

一、天文方位与人文礼制
古人观测星象，发现日躔自东而西，遂形成"东主西宾"的空间认知。《周易·说卦》云："圣人南面而听天下，向明而治"，帝王面南建制，则宾位自然居西。此即郑玄注《仪礼》所言："堂上席次，东向为尊，西向为卑；室内反之，西向为尊"的方位辩证法。

二、师道尊严的空间表达
汉代经学大师郑玄在《三礼注》中特别指出："凡宾主之席，主东而宾西"。教师位列"天地君亲师"五伦，其座次安排实为礼制精神的物化呈现。贾谊《新书·容经》记载："师尚右，坐而西向"，这种方位选择既符合"西方属金主肃杀"的五行学说，又暗合"尊者在西"的伦理要求。

三、文献实例的礼制印证
《史记·项羽本纪》载鸿门宴座次："项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐"，范增虽为谋士却得南向次席，正体现"西席"作为宾位的过渡性特征。至唐代《通典》更明确记载："凡宴享，主人正席于阼阶，宾席于西阶"，形成制度性规范。

四、文化意象的延伸发展
"西席"一词自汉晋始成为师者代称，陆机《文赋》"饮真茹强，蓄素守中"的为学之道，恰与西席方位"含章可贞"的易理相通。明清私塾沿袭此制，如《清稗类钞》载："延师者设坐必西向，谓之西席"，这种空间安排实为"尊德性而道问学"的外化表现。

今人虽多不循古制，然明辨西席渊源，可知传统礼仪非徒具形式，实为"礼以制序，乐以和情"的文明结晶。当代重振师道尊严，不妨从理解这些文化密码始。