或謂孔子曰子奚不為政翻譯感悟

論語·為政第二·或謂孔子曰子奚不為政感悟,每個人做好自己,那麼這個社會也就好了

或謂孔子曰子奚不為政原文

論語·為政第二：或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『【書】云：「孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。」是亦為政，奚其為為政？』

或謂孔子曰子奚不為政翻譯>

有人對孔子說;『先生您為什麼不出仕為政呢？』孔子說：『【尚書】上說：「孝啊！你孝敬父母、友愛兄弟！並將孝悌之道施行到政治上去。」這也算是為政啊！要如何做才算是為政呢？』

或謂孔子曰子奚不為政評析

孔子之學，乃君子為己之學，不假外求，即使為政，也是一樣。這一章，可謂在家為政。大學有雲，一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。故君子不出家，而成教於國。這是很深的道。能讓每個人做好自己，那麼這個社會也就好了。這是更偉大的政治。社會人，一言一行都有政治性，並非在位上才是政治。平天下才是政治，平天下之道，並非僅僅有在位治國一條道，我們在這裡可以深入思考。

或謂孔子曰子奚不為政·初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

【論語·為政】"或謂孔子曰"章義理髮微

九州書院道友所論"在家為政"之說，深契聖賢本懷。然此章微言大義，尚有可申說者。試為條析如次：

一、政教本原之辨
夫子引【尚書】"孝乎惟孝"三句，實出古文【尚書·君陳】篇。漢儒鄭玄注云："孝於父母，友於兄弟，此乃政之本。"朱子【集注】謂："孝友即政事，非謂孝友之外別有政事。"此中可見三代政教之要義——家政即國政之縮影，人倫即治道之根基。夫子所謂"是亦為政"，非僅謙辭，實乃揭示"為政"本質在德化而非權位。

二、君子立身之體
程頤【論語解】指出："孔子以孝友為政，明君子修己以敬，不必居位乃為政也。"此與【大學】"修身齊家"之說相發明。觀【論語】載陽貨、公山弗擾皆欲召孔子，而夫子終不應召，可知其"不在其位"非不能也，實守"以道事君"之原則。故本章之答，既是教學，亦是立身大節之彰顯。

三、儒門政道之統
董仲舒【春秋繁露】云："以孝治天下者，貴德行而賤武力。"夫子此語實開"孝治"思想之先河。後世【孝經】"夫孝，德之本也，教之所由生也"的治國理念，正由此章發軔。值得注意的是，夫子言"施於有政"之"施"，非謂將孝道機械移植於政治，而是強調為政者當先具孝友之實德，其政令自然合於天道人倫。

四、當代啟示新詮
今人解此章，多止於"做好自己即貢獻社會"的層面。然更深層啟示在於：真正的政治智慧源於對人性的深刻體認。夫子所示範的，是一種將倫理自覺轉化為社會影響力的實踐路徑。當今社會治理，尤需此類"潤物無聲"的德化之功，而非徒恃制度規訓。

要之，此章雖簡，卻蘊含"內聖外王"之樞機。書院道友以"現代士君子"自任，正當由此體認：儒者之政治擔當，首在建立道德主體性。誠如錢穆先生所言："中國政治理想，乃使政治事業融化於社會事業中。"此即夫子"奚其為為政"之真義也。