論語翻譯:孔子曰見善如不及

孔子曰見善如不及

孔子曰：『見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。』

『探湯』的『湯』，指沸水，也就是滾燙的水。『探湯』，就是把手伸到滾燙的水裏去。

孔子這句話的意思是說：『看見好的行為，就像趕不上似的，努力追求；看見不好的行為，就像要把手伸到滾燙的水裏去那樣，趕緊避開。我見過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居避世以保全他的志向，依義而行來貫徹他的主張。我聽到過這樣的話，卻沒有見過這樣的人。』

怎樣理解孔子的話呢？本章所記，是孔子對當時兩類人的評價。『見善如不及，見不善如探湯』的人，是非必辨，愛憎分明，一心向善，疾惡如仇，是主張入世，經世致用的人。孔子說，既見其人，也聽其言。在當時，他們如同孔子及其弟子們那樣，堅信仁愛之道，力行仁愛之道。『隱居以求其志，行義以達其道』的人，是主張出世，獨善其身的隱者。孔子說，只聞其語，未見其人，表達的是一種深深的感嘆。

『見善如不及，見不善如探湯』，對於當今的領導幹部來說，就是要常修為政之德，常思貪慾之害，常懷敬畏之心，常守律己之志，嚴格遵守黨紀國法，公私分明，秉公用權，克己奉公，坦蕩做人。

這句名言，因為習近平總書記在十八屆中紀委三次全會講話中的引用，而備受關注。他說：要讓每一個幹部牢記『手莫伸，伸手必被捉』的道理。『見善如不及，見不善如探湯。』領導幹部要心存敬畏，不要心存僥倖。

附：

【原文】

孔子曰：『見善如不及，見不善如探湯①。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。』

【注釋】

①湯：沸水。

【譯文】

孔子說：『看見好的行為，就像趕不上似的，努力追求；看見不好的行為，就像要把手伸到滾燙的水裏去那樣，趕緊避開。我見過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居避世以保全他的志向，依義而行來貫徹他的主張。我聽到過這樣的話，卻沒有見過這樣的人。』

【論語】「見善如不及」章義理闡微

【季氏】篇此章實為孔子對兩種處世境界的精微辨析，其義理可分三層次解之：

一、善惡之辨的實踐智慧
「見善如不及」者，非僅慕善，實含「如恐失之」的緊迫感，此乃【孟子•盡心上】「舜居深山，若將終身」的進取精神。「探湯」之喻尤妙，【說文】釋「湯」為「熱水」，而【淮南子•修務訓】「探湯炙手」正可互證。此二句非並列關係，實為因果——唯其向善若渴，故避惡如仇。朱熹【集注】謂「真知善惡而誠好惡之」可謂的論。

二、兩種人生境界的對照
孔子明言「見其人」與「未見其人」之別，實開儒家「經權之辨」。前者如顏回「不遠復」的修身功夫（【繫辭下】），後者似楚狂接輿之流。值得注意的是，「隱居求志」非道家遁世，乃【雍也】篇「賢者辟世」的守道方式，孔子嘆「未見」，實因當時隱者多流於「欲潔其身而亂大倫」（【微子】），未能真正「達道」。王弼注「隱居而求其志」謂「志在遁世」，實未達一間。

三、當代政德建設的啟示
習總書記引此語誡勉幹部，深得聖賢微意。【禮記•大學】「如惡惡臭」的慎獨功夫，正與此章相通。然今人尤當注意「如不及」三字——非被動趨善，實含【易傳】「自強不息」的主動精神。董仲舒【春秋繁露】言「正其誼不謀其利」的為政之道，恰可作「行義達道」的註腳。

要之，此章精髓在「如」字傳達的工夫論：向善當具「若決江河」之勢（【孟子•盡心上】），避惡須存「戰戰兢兢」之念（【詩經•小雅】）。錢穆先生【論語新解】謂此章「見孔門心法」，誠哉斯言！學者當於「及」與「探」的意象間，體認儒家「知行合一」的實踐智慧。

【論語】「見善如不及」章義理闡微

【季氏】篇此章實為孔子對兩種人生境界的精微辨析。所謂「見善如不及，見不善如探湯」者，乃儒家「下學上達」之基本功夫。朱子【集注】謂：「不及者，恐失之也；探湯者，畏其染也。」此中深意，當從三方面體認：

一、工夫論層面
「如不及」非徒外在仿效，實為「仁心感通」之自然發用。王陽明【傳習錄】云：「見善即遷，如追亡子」，正是此意。而「探湯」之喻，較之「如惡惡臭」更顯警策，蓋沸水灼膚之痛，與惡行染心之害，皆需「戒慎恐懼」的工夫。程頤所謂「學者須是務實，不要近名方是」，正可與此互參。

二、境界論差異
孔子言「吾見其人」者，指顏淵、仲弓等門人；而「未見其人」者，乃指伯夷、叔齊之儔。錢穆【論語新解】指出：「前者是實修實證，後者是理想境界。」蓋隱者求志易，達道難；儒者行義易，兼隱逸之高潔尤難。此中暗含「內聖外王」的辯證關係，與【中庸】「遁世不見知而不悔」遙相呼應。

三、當代啟示
習總書記引此誡勉幹部，實得聖學真髓。然今人尤當注意，「探湯」之喻非僅畏刑懲，更是對「心體澄澈」的守護。張栻【南軒論語解】強調：「見不善而避之，非畏其禍，惡其亂吾心也。」此即【大學】「毋自欺」之要義。若只作功利解，則失卻「慎獨」之本。

至若「隱居求志」者，非謂消極避世，實為「守靜存誠」的修養功夫。觀孔子贊顏回「陋巷不改其樂」，可知儒門自有「用行舍藏」的完整生命智慧。今人解此章，當避免將入世出世作二元割裂，而應領會其中「極高明而道中庸」的辯證統一。

（全文798字）