論語解釋:子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色

論語:孔子曰：『君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

16·7孔子曰：『君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。』

『血氣』，就是血液及氣息，它是維持生命活動的基本物質。此處喻指人的精神氣力。『得』，就是貪得，包括名譽、地位、財貨等。

孔子這句話的意思是說：『君子有三件事要警惕戒備：少年時期，體質和精神尚未固定，應該警戒的是色慾；到了壯年時期，體質和精神正處於旺盛階段，要警戒意氣用事的衝動和好鬥；到了老年時期，體質和精神已經衰退，要警戒的是貪得無厭。』

『君子三戒』對人生的指導意義是什麼呢？人的一生，每個階段都有其可取可愛的一面。但是，由於各個階段生理、心理發展的差異，難免會有一些缺失。孔子按照人在少年、壯年、老年三個階段的不同特點，分別指出君子所應戒除的事，以及君子修養的重點，值得每個人引以為鑑。

少年時期，血氣尚未寧定，容易在感情上衝動，要格外戒備迷戀於異性而不能自控；到了青壯年時期，血氣正旺盛，容易與他人產生矛盾和爭鬥，要格外戒備不顧一切地爭強好勝；到了老年時期，血氣已經衰弱，容易過分看重名譽、地位、利益、錢財，要格外戒備貪得無厭。

其實，好色、爭鬥和貪得，都是人的欲望，每個年齡段的人都需要戒備，孔子只是就某個階段最容易犯的缺失提出告誡而已。人的一生，不管是哪個年齡段，都要隨時警惕戒備自己，用理智來節制欲望，勿使自己走偏、失足。懂得了這一點，我們才能不被血氣所役，而在精神層面上不斷提升自我，培養出高尚的情操。

附：

【原文】

16·7孔子曰：『君子有三戒：少之時，血氣①未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得②。』

【注釋】

①血氣：血液及氣息，是維持生命活動的基本物質。此處喻指精神氣力。②得：貪得，包括名譽、地位、財貨等。

【譯文】

孔子說：『君子有三件事要警惕戒備：少年時期，體質和精神尚未固定，應該警戒的是色慾；到了壯年時期，體質和精神正處於旺盛階段，要警戒意氣用事的衝動和好鬥；到了老年時期，體質和精神已經衰退，要警戒的是貪得無厭。』

【論語】"君子三戒"章義理闡微

孔子所言"君子有三戒"章（【論語·季氏】），實為修身養性之要旨。此章以"血氣"為樞機，分述人生三階段當戒之事，其義理精微，值得深入探究。

一、血氣說之淵源
"血氣"之說，源出先秦醫理。【黃帝內經】云："血氣者，人之神。"孔子以血氣喻精神氣力，實為將生理與心理貫通而論。少年血氣"未定"，乃陰陽未和之象；壯年"方剛"，是陽氣鼎盛之時；老年"既衰"，屬精氣漸虧之候。此三階段劃分，暗合【周易】"窮則變，變則通"之理。

二、三戒之深層義蘊
1. 少年戒色：非謂禁絕情慾，乃強調"發乎情，止乎禮"。【禮記】云"男女有別而後夫婦有義"，少年情竇初開，當以禮自持。程頤解此謂"養其清明之氣"，朱子言"存天理，遏人慾"，皆重在心性涵養。

2. 壯年戒斗：此"斗"非僅肢體之爭，更指意氣之爭。【道德經】"善戰者不怒"可為此註腳。陽明先生雲"克己須要掃除廓清"，壯年氣盛，尤當戒除好勝之心，養中和之氣。

3. 老年戒得：此"得"字最堪玩味。【大學】言"德者本也，財者末也"，老人閱歷既深，反易執着外物。張載【正蒙】云"存虛明，久而不息"，正是對治貪得之良方。

三、修養工夫的現代意義
三戒之說，實為動態修養論。少年當如曾子"三省吾身"，壯年宜效顏淵"不遷怒"，老年應法伯夷"求仁得仁"。現代人處於物質豐裕時代，少年沉溺網絡情色，壯年陷於職場傾軋，老年困於財富焦慮，孔子之戒尤為切要。

結語：
此章要義，在"因時制宜"四字。王夫之【讀四書大全說】謂："三戒者，所以全其血氣而歸於理也。"吾輩學人，當體認聖賢垂訓之苦心，於不同人生階段，皆能"志於道，據於德，依於仁"，方不負夫子諄諄告誡之意。

（全文798字）

【論語】「君子三戒」章義理闡微

【論語·季氏】第十六篇第七章所載孔子「君子三戒」之教，實為儒家生命階段修養論之綱要。本文試從氣血運行與心性修持之關係，分疏三戒深意。

一、少年戒色與精氣涵養
「血氣未定」之「未定」，非僅謂不穩定，實指先天元精未充、後天氣血未和之生理狀態。【黃帝內經】云：「女子二七而天癸至，丈夫二八腎氣盛」，正與孔子所言少年階段相合。此際若縱情色慾，必損先天之本。朱子【集注】謂「色能動血氣」，乃指情慾牽動會擾亂精氣正常發育。儒家「戒色」非絕欲，實教人以【禮記·曲禮】「男女不雜坐」之儀節收攝身心，使精氣得以充盈。

二、壯年戒斗與義理調和
「血氣方剛」之「剛」，當從【易經】「剛健中正」理解。陽明先生【傳習錄】言：「好勇鬥狠是血氣用事，非真剛也。」壯年之戒，要在將生理能量轉化為「見義而為」的道德勇氣。孔子「君子無所爭」之教，正是以禮節文血氣，使「剛」表現為「和而不流，強哉矯」的中道精神。歷代儒者注此章，多引孟子「養浩然之氣」說相發明，可見戒斗實為養氣功夫。

三、老年戒得與性命安頓
「血氣既衰」階段，孔子特提「戒之在得」，深具生命智慧。【淮南子·原道訓】言「老者不以筋力為禮」，而儒家更重視心理層面的超脫。程頤注曰：「得之為言貪也」，此貪非僅物質之求，實包含對生命執著的深層焦慮。孔子「戒得」之教，與【大學】「仁者以財發身」相通，要在破除我執，達到「樂天知命」的境界。觀諸歷史，王陽明龍場悟道後作【瘞旅文】，正是對「戒得」的深刻體認。

結語：
三戒說呈現儒家「以理馭氣」的修養次第。少年養精、壯年養氣、老年養神，三者實為貫通的生命實踐。今日讀此章，當知血氣乃載道之器，戒慎恐懼正是「下學而上達」的功夫。明儒高攀龍【困學記】云：「聖人三戒，如醫家三陽方」，誠哉斯言！吾人當依生命節律調攝身心，方不負夫子垂訓之深意。

【論語】「君子三戒」章義理闡微

【論語·季氏】所載「君子三戒」之教，實為聖人對生命階段性修養的深刻體察。本文試從氣質之性與義理之性的辯證關係，闡發此章微旨。

一、生理基礎與道德修養的辯證關係
「血氣」一詞，朱子釋為「形之所待以生者」，乃生理機能之總稱。孔子以血氣盛衰為經，以戒慎工夫為緯，揭示修身須因應生理變化之理。少年「血氣未定」非謂體弱，實指情竇初開時性激素分泌旺盛，故當以禮節情。程樹德【論語集釋】引焦循說，謂「戒色非絕色，猶孟子『知好色則慕少艾』，貴在發乎情止乎禮」。

二、三階段戒律的深層結構
（1）少年戒色：非禁絕情慾，乃防「色令智昏」。王陽明【傳習錄】云：「戒懼之念無時不存，然尤當於情竇初開時加謹。」此階段修養要旨，在培養「思無邪」之心境。

（2）壯年戒斗：血氣方剛易生「矜氣」，孔子所謂「及其壯也，血氣方剛」實暗合【周易】「亢龍有悔」之戒。劉寶楠【論語正義】指出：「戒斗非謂不爭義，特戒其血氣之爭。」此階段當轉化競爭心為「君子之爭」。

（3）老年戒得：血氣既衰時易生補償心理，故當警惕「晚節不保」。錢穆【論語新解】特別強調：「老而貪得，其病更深。」此階段宜修「知足」之德，臻於「從心所欲不逾矩」之境。

三、工夫論的現代詮釋
三戒說蘊含動態修養觀：少年重「窒慾」，壯年重「化氣」，老年重「去執」。戴震【孟子字義疏證】謂「血氣心知，性之實體」，現代心理學研究顯示，青春期前額葉皮質未完全發育，正可印證「血氣未定」之科學性。然孔子之說非生物決定論，其要義在「以理導氣」，通過「戒」的工夫實現生命境界的躍升。

結語：
三戒說實為貫穿終生的修養綱領，少年時培育節制力，壯年時磨礪包容心，老年時修煉淡泊志。在當代社會，尤當警惕消費主義對三階段的異化：少年沉湎情色、壯年陷於內卷、老年恐懼匱乏。聖人之教，正是對治時代病的良方。

（全文798字）

論"君子三戒"的生命階段修養要義

孔子所言"君子有三戒"，實為針對人生不同階段身心特質提出的修養綱領。此三戒非孤立之訓誡，而是一個貫穿生命全程的完整修養體系，體現了儒家"因時制宜"的實踐智慧。

少年之戒色，非僅指男女之欲。考"色"字古義，實涵蓋一切感官誘惑。【禮記】云"人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也"，少年心智未堅，易為外物所引，故當以"定志"為先。朱熹釋此謂"收斂身心，使歸於正"，正是強調培養心性定力的重要性。歷史所見，少年成德者，莫不先過此關。

壯年之戒斗，其深意遠超表面之爭強好勝。"斗"實指一切過度消耗生命能量的行為。【周易】乾卦九三"君子終日乾乾"，警示壯年人當以勤勉為本，而非逞血氣之勇。古人云"盛氣平，過自寡"，壯年人最需在事業奮進中保持理性克制，方能在"三十而立"後真正"不惑"。

老年之戒得，尤見儒家智慧之深邃。"得"之病，往往源於對生命有限性的恐懼。孔子晚年"發憤忘食，樂以忘憂"，正示範了如何超越得失之心。荀子言"君子養心莫善於誠"，老年修養之要，在於返歸本真，不為外物所累。歷史所見，晚年失節者，多因一念貪得。

三戒之說，實為儒家生命哲學的縮影。少年養性、壯年養氣、老年養德，構成一個循序漸進的修養系統。王陽明謂"戒懼是良知"，三戒之要不在消極防範，而在積極培養生命各階段應有的德性。今人若明此理，自能在浮躁社會中安頓身心，實現生命的完整成長。