论语解释:子曰:君子不可小知,而可大受也

子曰：『君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。』是什么意思？

音频学〖论语·卫灵公篇第33章〗怎样理解『小知』与『大受』？

15·33子曰：『君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。』

本章所谓『小知』，是指从小处被人赏识。『大受』，是指承担大任。

孔子这句话的意思是说：『君子往往不能从小处被人赏识，却可委以重任；小人不可委以重任，却可以在小事上得到人们的赏识。』

怎样理解孔子所说的『小知』与『大受』呢？本章是孔子论知人之道。俗话说，尺有所短，寸有所长。君子胸怀大志，以天下为己任，其所关注和用力之处，都是大事，而在小事上却未必可观。孔子在这里所说的『小人』，不是那种品质极其卑劣的人，而是那种眼光短浅，私利过重的人，这样的人，往往在小事上被人赏识，未必没有一点长处可取，却不可担当大任。孔子此话就是提醒我们，看人、用人都要从大处着眼，而不能只看小处。

附：

【原文】

15·33子曰：『君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。』

【注释】

①小知：从小处被人赏识。②大受：承担大任。

【译文】

孔子说：『君子往往不能从小处被人赏识，却可委以重任；小人不可委以重任，却可以在小事上得到人们的赏识。』

所谓『小知』，是指从小处被人赏识。『大受』，是指承担大任。

《論語》「君子不可小知」章義理疏解

《論語·衛靈公》此章以「小知」與「大受」對舉，實為孔門觀人之要術、用人之樞機。朱子《集注》謂：「君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。」此解深得聖人微意，今試為分疏三層義理：

一、才性本質之辨
君子所務者在「道」，其器局宏闊如瑚璉，非斤斧雕琢之工可窺全貌。故「不可小知」非君子之短，恰是其「不器」特質之顯現。《周易·繫辭》言「形而上者謂之道」，君子所存心者正在於此。小人則反是，其長在「術」在「技」，如子夏所謂「雖小道必有可觀」，然拘於形器之末，終難堪大任。此猶荆山之玉，不琢則與瓦礫同陳；而陶甕雖工，終不可為宗廟之器。

二、觀人術之辨
孔子此語實針砭世俗取人之弊。世人常以「小廉曲謹」取士，如胡寅《致堂讀史管見》所譏「察察於簿書期會之末」。然管仲三戰三北、陳平受金盜嫂，皆非「小知」可測，而終成王佐之才。故王夫之《讀四書大全說》強調：「大受者必有不屑於小知之氣象。」觀人當如九方皋相馬，得其精而忘其粗。

三、用人之道的現代啟示
今之組織管理尤當體此深意。IBM創始人沃森曾言：「我寧用野雁而不養家鴨」，正暗合「不可小知而可大受」之理。君子型人才往往表現為：戰略思維突出而細節容錯率高，創新能力強而流程依從性弱。若以KPI錙銖計較，則韓信早斃於胯下之辱，愛迪生亦止於報童之職。

要之，此章非謂君子必拙於小事，而在強調人才評價須有「大匠不斲」的眼界。程樹德《論語集釋》引李塨《論語傳注》說最為切當：「如舜耕歷山時，惟知孝弟而已，豈能嫻於錢穀甲兵之事？及其登庸，則百揆時敘。」讀此章者，當於用人者存「略小取大」之智，於為學者懷「不囿小成」之志，方得聖人垂訓真諦。

（全文計798字）