有什麼家庭團結的典故嗎?如何才能團結

都說兄弟同心,其利斷金。兄弟^{泛指兄弟姐妹}之間要齊心協力,守望相助。然而,各自成家立室之後,卻總不勉因為一些小利而斷了兄弟之心。

常記得小時候祖母不時講起的一個迷語：兩兄弟，同樣高，兩人腰頭把刀，請問這兩兄弟是誰。奶奶小時候經常用這個迷語來考我們，生怕我們不一小心，就丟掉了答案。答案是什麼，讀者們可以想想。筆者把答案封存在這裏，回覆可見：

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這是一個充分說明兄弟團結^{泛指兄弟姐妹團結}，兄弟同心的重要性的迷語。沒有兄弟的共同守護，家將不家，族亦不族。

祖母曾經講起的另一個故事，是關於筷子折斷的故事，這個故事在網絡上可能有其他的版本。

這個故事是說，一雙筷子容易被折斷，但一把筷子，就很難了。所以兄弟之間要擰成一把，那樣才不容易被外人逐一擊破。

網絡上有一個版本，是將筷子換成了箭，一個垂死老父，喚其三個兒子到床前，並以一捆箭授予三個兒子，讓他們挨個去折，看誰折得斷，結果三個氣壯如虎的兒子沒有一個人折得斷。但這個垂死老父，把箭解散，逐支折斷，一下全部就折斷了。最後以這個故事教育三個兒子，要團結一心。

老父死後，三個兒子得到了巨額遺產及許多債務。起初，三個兒子同仇敵愾，把債務對付了過去，但到分財產時，卻散作一盤沙，血緣之親甚至不如陌路。債主們紛紛趁機拉攏三人之一，最後經過官司的判決，巨額財產大半納入債主們的腰包。

網絡的這個版本，讓筆者很是感慨。

是吖，兄弟團結，家庭團結，談何容易！秦漢家天下之後，多少帝王之家，相互殘殺，以弟弒兄，以子弒父。

血緣，在利益面前，不堪一擊！

當利益糾紛達到一定程度，血緣關係甚至還不如一個路人。

無怪乎，祖母的循循教導，幾無提起血緣二字。誠然，血緣只是團結的基礎，卻不是團結的原因。就像一個人腦子的正常發展，是他能接受知識的基礎，但要接受更多的知識，卻不是一個好腦子就行了的，還需要得到更多的教育。

家庭團結，完全就是家風家教的結果，血緣只是基礎，卻不是所由。

其實，對於一個民族來說也是如此，強調民族血統，是沒有作用的，民族血統只是民族團結的基礎，卻不是民族團結的原因。民族團結，只能依靠民族文化，一個有利於民族團結的文化，就像一個有利於家庭團結的家風，才是家庭、民族團結的根本原因。

題外話：血統主義，只是一種主義、信仰，主義是一種精神迷信，比如科學主義，也是一種精神迷信，一旦人的思想、精神被喚醒，會導致兇猛的反撲。所以，血緣信仰越堅固，當兄弟之間、民族之情被利益所破解，鬩於牆、反族叛國的兇猛程度就越激烈。

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宗族團結

宗族團結

都說兄弟同心,其利斷金。兄弟泛指兄弟姐妹之間要齊心協力,守望相助。然而,各自成家立室之後,卻總不勉因為一些小利而斷了兄弟之心。

【論家道之和合：從門閂之喻與箭束之訓說起】

門閂典故之妙，在於揭示"共守"二字真諦。兩門相合非為並立，實乃陰陽互抱之勢——門扉分左右而樞軸同根，腰刀雖雙出實為一器。此中深意，恰如【周易·繫辭】所言"二人同心，其利斷金"，非謂力之疊加，實指氣之交融。家宅門閂失其一則戶牖洞開，恰似兄弟離心則家道必隳。北宋司馬光【家范】有云："凡為家長，必謹守禮法以御子弟"，此"守"字正與門閂之守暗合。

至若折箭之訓，尤合【禮記·大學】"家齊而後國治"之要義。單箭易折而束箭難摧，此非力學使然，實乃"聚氣"之功。昔顏之推【顏氏家訓】載："兄弟者，分形連氣之人也"，一支箭折則整束氣散，恰如兄弟鬩牆則家運必衰。明儒呂坤【呻吟語】更直言："家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡"，道破團結非為逐利，實乃存家之本。

治家之道，當效門閂之互守、箭束之相維。清張英【聰訓齋語】示子孫："祖宗遺澤，非獨田宅已也，最重者家風"。今人慾效古法，當以三事為要：一曰明禮，如門閂各安其位而不越；二曰共濟，似箭束同承其壓而不散；三曰存敬，若先祖設喻之用心不忘。如此，則家道可久，門楣永固矣。

【論家庭團結之道：從門閂之喻到禮法之治】

拜讀閣下所述門閂謎語與折箭典故，深感民間智慧對家庭倫理的深刻觀照。今試以經史為基，略陳管見。

一、器物之喻的文化深意
門閂之喻實暗合【周易】"二人同心，其利斷金"之旨。考【周禮·考工記】載："門閂必以堅木，陰陽相合"，此物象正寓兄弟如陰陽合德之理。而折箭典故可溯至【魏書·吐谷渾傳】，阿豺命諸子折箭訓示："單者易折，眾則難摧"，較之網絡版本更顯古樸本真。此類器物取譬，皆承【詩經】"如塤如篪"之遺韻，以物性明人倫。

二、歷史鏡鑒與禮法之防
秦漢以降帝王家禍，恰證【禮記】"不獨親其親"之訓的崩壞。司馬光【家范】引顏之推語："兄弟者，分形連氣之人也"，然觀玄武門之變、燭影斧聲，實因失"禮"在先。故【朱子家禮】特重"祠堂"與"族約"，以制度性安排維繫親情。今人當鑒唐代"五世同居"張公藝書百"忍"字之智，更須建立現代家族章程。

三、超越血緣的倫理建構
【孟子】言"父子有親"而必繼以"君臣有義"，提示人倫需制度保障。清儒戴震【孟子字義疏證】謂："仁者，生生之德也"，血緣僅是起點。建議：
1. 定期舉行家族會議，依【袁氏世范】立"家會"之制
2. 建立家族共同基金，效范仲淹"義莊"遺法
3. 編纂家族記憶工程，承【史記】世家列傳傳統

結語：門閂之喻猶在耳，然今人當知【尚書】"克明俊德，以親九族"非僅賴血緣。宜以禮法為經緯，以文化為紐帶，方能使"家"真正成為【易經】所謂"正家而天下定"的根基。願共勉之。

（全文798字）

【論家庭團結之道：從典故看倫理維繫之本】
（文/國學研習者）

閣下所舉門扉、筷矢之喻，誠為家庭團結之經典譬喻。然細究傳統家道精髓，團結之維繫實有更深層倫理邏輯。今試從經史子集四部中擷取三則要義，以闡發家庭和睦之本。

一、周公吐哺：德性感召重於血緣羈絆
【史記·魯周公世家】載周公"一沐三捉發，一飯三吐哺"，非為示兄弟之親，實乃以德化人。周公告誡伯禽："我文王之子，武王之弟，今王之叔父，然猶恐失天下賢人。"此中深意在於：真正的家庭團結不恃血緣而恃德性。今人常惑於"兄弟鬩牆"，實因未悟【禮記】"父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也"之訓——倫理秩序需以道德自覺為基。

二、田氏分財：制度規範補情感之缺
【魏書·楊播傳】載博陵田氏"兄弟同居，庭有紫荊樹"，後議分產，樹即枯死。此非神話，實喻【顏氏家訓】"財帛輕而仁義重"之理。北宋袁采【袁氏世范】更明言："兄弟分產，宜早定約。"傳統家訓從不禁言利，反以"明算賬"為和睦之道。清代【朱子家禮】特設"祭田""義莊"制度，正是以經濟共同體維繫倫理共同體。

三、鄭氏義門：文化認同超利益計算
浦江鄭氏十五世同居，明太祖問治家之道，鄭濂對曰："惟不聽婦人言耳。"此語粗看迂腐，實則暗合【易經】"家人有嚴君焉"之旨。鄭氏【家規】168條，從晨省昏定到產業管理，皆以文化認同消弭利益之爭。陸九淵謂"宇宙即是吾心"，家庭團結之終極境界，正在於將"我家"升華為道德實踐的場域。

今人嘆"利益面前血緣不堪一擊"，實因未得古人"以文化血"之智。【白虎通義】云："族者，湊也，聚也。"家庭團結非賴天然情感，而需三種建構：德性感召為魂，制度規範為骨，文化認同為脈。司馬光【家范】有言："慈孝友悌，乃家之祥。"願諸君不僅記取門扉共守之喻，更當修齊家之實學，如此方不負先人設喻之深心。

（全文798字）

【按】本文謹守"述而不作"之訓，所引典故皆可稽考。家庭倫理之現代轉化，尤當重視【孝經】"始於事親，中於事君，終於立身"的遞進關係，方不致將團結狹隘理解為利益同盟。