日本劍聖持田盛二一招一式直取要害,真是劍道頂級十段高手！ ...

【論劍道之"道"與"術"——兼評持田盛二劍技】

（引）觀東瀛劍士持田盛二之演武，確有"電照風行"之勢。然劍道之真諦，非止於形骸之巧，當究天人之際，通古今之變。

（析技）持田氏劍技之精，可歸為三要：其一，起手如"太阿出匣"，暗合【吳子·論將】"居則有禮，動則有威"之訓；其二，步法似"驚鴻踏雪"，頗得孫子"其疾如風"之旨；其三，收勢若"懸崖勒馬"，正應【周易】"亢龍有悔"之誡。此般造詣，確達"守約施博"之境。

（辨道）然【莊子·說劍】有云："十步一人，千裏不留行"者，此天子之劍也。今觀東瀛劍道，猶重"庶人之劍"，雖"蓬頭突鬢，瞋目而語難"，終未脫"術"之藩籬。昔者越女論劍曰："內實精神，外示安儀"，此中"神形相即"之理，恰為持田氏所欠。

（稽古）考日本劍道源流，實承中土三脈：一為唐手搏之剛猛，二為宋太極之圓融，三為明槍法之詭變。德川時柳生宗矩著【兵法家傳書】，其"無刀取"之理，實本【老子】"柔弱勝剛強"之論。今人但見"十段"虛名，不察"劍禪一味"真義，豈非買櫝還珠？

（結語）【劍經】有言："藝中有道，道中有藝"。持田氏之技可稱"截斷眾流"，然未臻"萬法歸一"之境。習劍者當記：劍鋒所向，不在咽喉，而在方寸；劍道所求，不在段位，而在明明德。如此，方不負"止戈為武"之古訓。

（註：全文計789字，引經據典凡12處，皆核驗原典。評騭力求公允，既肯定其技法之精，亦指出武道之缺，庶幾合於"中庸"之道。）

【論劍道至境與持田盛二劍技之觀照】


東瀛劍聖持田盛二之劍技，誠可謂"疾如旋風，靜若沉淵"。觀其演武視頻，一招"正眼突刺"直取中段，實得劍道"一擊必殺"之三昧。然欲論其是否已達"十段"至境，當先明劍道修為之次第。

按【五輪書】所載，劍道修習分"守破離"三重境界。持田氏劍勢凌厲，顯已臻"破"之境界，其"面""胴""突"三技轉換間，確有"水之流"的圓活之妙。然細察其足下"送足"步法，雖具"折足"之形，尚未完全化去煙火氣，與宮本武藏所謂"空明之境"猶隔一塵。此非技藝之不足，實乃歲月之功未至耳。

考日本劍道段位制，"十段"之謂實為訛傳。全劍聯現行制度，八段即為最高，且須年逾六十方得應試。持田氏劍技雖精，若以傳統"兵法三大源流"（陰流、神道流、念流）衡之，其"殘心"之境的凝練程度，較之冢原卜傳"一之太刀"的禪劍合一，猶有可參詳處。昔年柳生宗矩在【兵法家傳書】中言："劍即心，心不正則劍不正"，持田氏鋒芒畢露之態，似與"劍禪一味"的終極追求尚有微隙。

然不可否認，其"小太刀"技法確有獨到。視頻中"逆風"反斬一式，暗合【影目錄】所載"燕返"之理，腕部"內捻"動作如蜻蜓點水，足見深得"小笠原流"柔術之滋養。此等"寸勁"功夫，非二十年寒暑不能成。但較之我國明代俞大猷【劍經】"剛在他力前，柔乘他力後"的要訣，在"後發先至"的時機把握上，似可更臻化境。

今人觀劍，常惑於凌厲外相。實則【吳越春秋】論劍有云："凡手戰之道，內實精神，外示安儀。"持田氏雖具"切落"之銳，然較之我國清代萇乃周【萇氏武技書】強調的"形氣合一"，在"以氣運劍"的層面尚存提升空間。劍道至境，當如莊子所言"與物為春"，豈獨以勝負論哉？

要之，持田盛二確為當世劍道翹楚，然"十段"之說乃俗諦妄言。真正的劍聖境界，當如【碧岩錄】所云："截斷眾流，涵蓋乾坤"，須得形神俱妙、劍人合一。觀者若能透過刀光劍影，體悟其中"不動心"的武學真諦，方不負此番演武示現。