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[儒家学说] 论语全文及翻译之卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器

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贾陆英书屋 发表于 2018-7-11 15:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

论语全文及翻译之卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器

《论语·卫灵公篇第9章》孔子以“工欲善其事,必先利其器”比喻什么?

15·9子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居上邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

“为仁”,指培养仁德。“工欲善其事,必先利其器”,意思是说,工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。器,指工具,此处借以比喻要培养仁德,必须有良师益友的辅导切磋。

这段话的意思是,子贡请教老师培养仁德的方法。孔子说:“工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些卿大夫中的贤者,结交那些士人中的仁者。”

孔子以“工欲善其事,必先利其器”作比喻,告诉人们什么道理呢?工匠手中没有利器,就不能做好他的手艺。而器不会自利,必须经过磨砺。在这里,孔子用工匠要有利器才能做好工,比喻人要有贤德才能行仁道;用“器”要磨炼才能利,比喻人要向贤德者学习才能进步。仁,是人与人相处之道。一个人要进德修业,个人的主观努力固然是非常重要的,但良师益友的辅导与切磋也是必不可少的。所以孔子告诉人们,培养自己的仁德,要“事其大夫之贤者”,以激励自己“见贤思齐”(《论语·里仁》)之心,又要“友其士之仁者”,以收互相切磋,“以友辅仁”(《论语·颜渊》)之效。

附:

卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器 原文

15·9子贡问为仁①。子曰:“工欲善其事,必先利其器②。居上邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器 注释

为仁:指培养仁德。②工欲善其事,必先利其器:工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。器,指工具,此处借以比喻要培养仁德,必须有良师益友的辅导切磋。

卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器 译文

子贡请教老师培养仁德的方法。孔子说:“工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些卿大夫中的贤者,结交那些士人中的仁者。”

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yanqzh 发表于 2025-5-16 22:38 | 显示全部楼层
《论语·卫灵公》"工欲善其事"章义理发微

《卫灵公》篇此章以器物为喻,揭示儒家成德之学的实践要义。子贡问"为仁"之道,孔子不径言仁体,而先举工匠治器之事,此中深意值得玩味。

一、器利与事善的辩证关系
"工欲善其事,必先利其器"一语,实含三重递进:其一明工具之必要性,无器则巧匠难施其能;其二显磨砺之重要性,钝器终难成善工;其三示主客之统一性,工匠主体能动性与工具客观完善性缺一不可。朱熹《集注》谓:"器不利则事不精",正是点明此中器物与事功的体用关系。

二、贤友与仁德的比拟对应
孔子将"利器"之喻落实于"事贤大夫""友仁士者",实开显儒家道德实践的社会维度。何晏《论语集解》引孔安国注:"言工以利器为用,人以贤友为助",揭示器物之利对应贤友之益。其中"事"字体现恭敬师法之心,"友"字彰显平等切磋之义,二者共同构成道德修养的完整路径。

三、环境与主体的互动机制
"居是邦"三字尤需着眼,王夫之《读四书大全说》解为"因地取友,随分自尽",强调环境选择与主体能动的辩证统一。贤大夫提供上行下效的纵向引导,仁士友朋形成左右切磋的横向辅助,此即《学记》"独学而无友则孤陋寡闻"之深意。顾炎武《日知录》更指出此章暗含"择处"之义,与"里仁为美"章相发明。

四、为仁工夫的实践智慧
此章表面论交友之道,实则揭示儒家"下学上达"的工夫论。程颐谓:"君子之进,必择所与",正说明利器的过程即是成德的过程。现代新儒家徐复观先生特别强调,此章体现儒家"在具体人际关系中实现普遍道德"的特质,将抽象仁德转化为可操作的实践步骤。

要之,孔子此喻将道德修养具象化为工匠治器的经验智慧,既避免蹈空之弊,又超越功利之嫌。在当代社会,尤当体会"事贤""友仁"的现代转化——所谓"利器",既可解为选择良师益友,亦可引申为构建有益身心的文化环境。明乎此,则儒家修己成人之道,庶几可得其门而入矣。

(全文798字)

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