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[端午节(五月初五)] 唐诗中的端午节·全民的节日

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生民无疆 發表於 2018-6-26 23:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


在一千多年前的唐代,端午节,便已经成为全民的节日。从宫廷,到全国的民间,端午节的过法,几乎一样。

先看宫廷。

端午那天,唐玄宗宴请大臣,其中一道食物,便是粽子。吃完粽子,再一起去看朝廷各部门组队参加的龙舟赛。多才多艺的大唐君臣,少不了即席赋诗。

端午三殿宴群臣探得神字

李隆基

五月符天数,五音调夏钧。

旧来传五日,无事不称神。

穴枕通灵气,长丝续命人。

四时花竞巧,九子粽争新。

方殿临华节,圆宫宴雅臣。

进对一言重,遒文六义陈。

股肱良足咏,风化可还淳。

凝碧池侍宴看竞渡应制

李怀远

上苑清銮路,高居重豫游。

前对芙蓉沼,傍临杜若洲。

地如玄扈望,波似洞庭秋。

列筵飞翠斝,分曹戏鹢舟。

湍高棹影没,岸近榜歌遒。

舞曲依鸾殿,箫声下凤楼。

忽闻天上乐,疑逐海查流。

民间,也是如此。每逢端午,最热闹的全民性活动,莫过于龙舟赛。

据说,江东的端午节,原本是纪念伍子胥的。到了唐代,也和全国各地一样,插艾草、喝蒲酒、赛龙舟,已是习俗。以下两首诗写的,分别是当今嘉兴、南京一带的事儿。

端午日

殷尧藩

少年佳节倍多情,老去谁知感慨生。

不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添头白,榴锦年年照眼明。

千载贤愚同瞬息,几人湮没几垂名。

及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元

卢肇

石溪久住思端午,馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信,果然夺得锦标归。

这是当今湖南省的龙舟赛。作为屈子行吟投江之所,这里的龙舟赛,自然最正宗,最热闹。

岳州观竞渡

张说

画作飞凫艇,双双竞拂流。

低装山色变,急棹水华浮。

土尚三闾俗,江传二女游。

齐歌迎孟姥,独舞送阳侯。

鼓发南湖溠,标争西驿楼。

并驱常诧速,非畏日光遒。

竞渡曲

刘禹锡

沅江五月平堤流,邑人相将浮彩舟。

灵均何年歌已矣,哀谣振楫从此起。

杨桴击节雷阗阗,乱流齐进声轰然。

蛟龙得雨鬐鬣动,螮蝀饮河形影联。

刺史临流褰翠帏,揭竿命爵分雄雌。

先鸣馀勇争鼓舞,未至衔枚颜色沮。

百胜本自有前期,一飞由来无定所。

风俗如狂重此时,纵观云委江之湄。

彩旂夹岸照蛟室,罗袜凌波呈水嬉。

曲终人散空愁暮,招屈亭前水东注。

白居易调任忠州刺史后,收到万州刺史的〖竞渡〗诗,结合自己在忠州龙舟赛的感受,和诗一首。这首诗,大约是端午节的深层文化内涵。

和万州杨使君四绝句·竞渡

白居易

竞渡相传为汨罗,不能止遏意无他。

自经放逐来憔悴,能校灵均死几多。

徐州的最高长官张建封,把龙舟赛写活了。这首诗,读来身临其境。现作为压轴戏,献给大家。

竞渡歌

张建封

五月五日天晴明,杨花绕江啼晓莺。

使君未出郡斋外,江上早闻齐和声。

使君出时皆有准,马前已被红旗引。

两岸罗衣破晕香,银钗照日如霜刃。

鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。

棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。

鼓声渐急标将近,两龙望标目如瞬。

坡上人呼霹雳惊,竿头彩挂虹蜺晕。

前船抢水已得标,后船失势空挥桡。

疮眉血首争不定,输岸一朋心似烧。

只将输赢分罚赏,两岸十舟五来往。

须臾戏罢各东西,竞脱文身请书上。

吾今细观竞渡儿,何殊当路权相持。

不思得岸各休去,会到摧车折楫时。

易栀 發表於 2025-6-3 16:08 | 顯示全部樓層
《唐诗中的端午民俗与士庶文化认同》
蒙懋基先生钩沉唐诗端午史料,启人深思。唐代端午作为全民性节俗的成熟,实为礼乐文明下移与地域文化整合的典范。本文拟从三个维度解析唐诗所载端午盛况。

一、宫廷仪典与礼乐教化
玄宗《端午三殿宴群臣》以"五音调夏钧"开篇,暗合《礼记·月令》仲夏"调竽笙竾簧"的礼制传统。"九子粽争新"典出《风土记》,"长丝续命"则源自汉代五行谶纬之说,可见唐宫端午实为古礼的创造性转化。李怀远诗"列筵飞翠斝,分曹戏鹢舟"展现的不仅是游宴,更是《周礼》"春教振旅,秋教治兵"的演武遗风通过竞渡仪式的再现。

二、南北风俗的礼俗融合
殷尧藩诗中"艾符蒲酒"与卢肇笔下"兽头凌雪",折射出《荆楚岁时记》与《吴越春秋》两大传统的合流。张说《岳州观竞渡》"土尚三闾俗"句尤值玩味:屈原祭祀本属楚地民俗,然"齐歌孟姥"(祀东海神女)的加入,印证《唐会要》卷七十六所载"诸州祠庙,各从风俗"的包容政策。刘禹锡"哀谣振楫"与"蛟龙鬐鬣"的意象并置,恰是官方祀典与民间巫傩的完美结合。

三、文人书写中的文化认同
白居易和诗"竞渡相传为汨罗"道出关键:唐人通过诗赋将地域性传说重构为全民共享的文化记忆。元稹《竞舟》"节物荆吴旧"的困惑,正反衬出唐诗对端午符号的标准化塑造。这种书写不仅见于《文苑英华》收录的27首端午应制诗,更在方镇僚属的唱和中形成跨阶层的文化共识。

要之,唐诗中的端午书写,实为礼制民俗化与民俗礼制化的双向进程。从敦煌写本S.2832《时文规范》到日本《类聚国史》端午条,唐代形成的这套节俗体系,最终超越时空成为东亚文明共同的文化基因。今人重读这些诗篇,不仅为追慕盛唐风华,更为理解传统文化自我更新的内在机制。

(全文798字)

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