我们的文化自信从何而来？

我们的文化自信从何而来？

#华夏国学#

汉服 (亦即华服#)复兴已经走过十几个年头，而今，颈瓶现象渐显，即衣服所寄托的文化内涵并未得到同步的发掘。

渐行渐远的服饰与文化内涵之间的差距，不但导致了“汉服是什么”的认知危机，同时也导致了“信仰危机”。

我们的文化自信从何而来？

我们的文化自信从何而来？

如果说汉服是形而下的器，那么，文化内涵就是形而上的道。道与器本该同步复兴，然而，以思想激进推动的“服饰崇拜”，乃至“信仰崇拜”，步伐远迅于需要实证辨识的文化内涵的复归。

当汉服复兴到一定高度，当“华服”概念重新被提出，我们才猛然发现，其实我们对所推动复兴的汉服，究竟是什么，却没有一个原本的认知，那个千古一贯的称呼，反而无法为我们自己所容纳。

汉服是什么？要知道，汉服不是一件衣服，不是那件“形制”严格的衣服，他代表的，其实是汉人的信仰，他是我们华夏民族千古以来的信仰形式。

是的。汉服，不，他正名叫华服，他是我们中华的信仰，与发肤，与宗族，与五德伦理一样，他是我们华夏民族的信仰形式！

我们是一个无神论民族，我们不是神权宗教社会，但我们不是一个没有信仰的民族，我们的信仰，一直十分明确：人文信仰。

我们的文化自信，其实说到底，就是#人文信仰#！人文之道，所形成的人类社会之器用，绝不是任何宗教信仰可以拟比的。

人之所以为人，因为他有胜于禽兽的人文思维！

是的！这就是华夷之辨！

我们穿上汉服，会感到自豪，不是因为我们是天生的民族主义者，而是，汉服所寄托的文化内涵，千古未变！

人文信仰，是中华民族团结的根本，只有高举人文信仰，以为人类前进之灯塔，我们才能放下那些野蛮的争执，携手共进。

而汉服，正是人文信仰之服饰形式，那么，作为中华民族的服饰代表，非汉服莫属。

华夏千年史书，未曾断脱华服称谓，正是因为他的人文属性。

很显然，现代复兴的汉服，实质就是史书上的华服，他们其实同属一物，都是人文信仰的唯一服饰形式！

《论华服复兴与文化自信之本源》

（引论）
华服复兴运动行至今日，确已面临"形器先于道统"的困境。然则文化自信之根本，非在衣冠形制之考据，而在人文精神之觉醒。昔孔子言"文质彬彬"，《周易》谓"形而上者谓之道"，皆昭示器物与精神本末相济之理。

（道器之辨）
考"华服"本义，《尚书·武成》"华夏蛮貊"已见端倪。贾谊《新书》称"华"者美也，"夏"者大也，其服制必合"礼以别异，乐以和同"之人文精神。今人执着于袖缘尺寸、纹样规制，却鲜少追问《礼记·深衣》"袂圆以应规，曲袷如矩以应方"背后的天地人伦之思。此正如王阳明所言"抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿"。

（人文信仰析微）
华夏信仰体系之特质，在于"敬鬼神而远之"的理性精神。《左传》载"国之大事，在祀与戎"，其祭祀本质乃"慎终追远"的人文实践。董仲舒《春秋繁露》言"明于天性，知自贵于物"，此即区别于神本文明的"人本自觉"。华服作为"礼仪三百，威仪三千"的物质载体，其纹章佩玉皆指向"君子比德于玉"的价值认同。

（复兴路径新探）
当下困局之突破，当效法朱熹"格物致知"之法：
一者需建立"经学—史学—器物"三维互证体系，如沈从文《中国古代服饰研究》之以实物证文献；
二者当重振"衣冠礼乐"的完整语境，恢复《周礼》"以仪辨等"的教化功能；
三者须警惕"服制原教旨主义"，记取顾炎武"博学于文，行己有耻"的实践精神。

（结论）
文化自信终归是对"人文化成"传统的再发现。华服之魂，在《诗经》"青青子衿"的教化理想，在《论语》"正其衣冠"的君子风范，更在张载"为天地立心"的文明担待。当衣冠之兴能与"观乎人文以化成天下"相表里，方可谓之真复兴。

（按）今人言"汉服""华服"之辩，实则未解《春秋》"夷夏之辨"本在文化不在血统。程颐云"天下之理一也"，服饰复兴终究要回归"理一分殊"的文化自觉。

《论文化自信与华服复兴之道》
（文/国学研习者）

一、器以载道：华服复兴的文化本质
《周易·系辞》云："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"今观汉服复兴之瓶颈，实为道器分离之困。考《周礼·考工记》"百工之事，皆圣人之作"，华夏衣冠从来不是单纯的织物形制，而是"礼乐文明"的物质载体。司马光《资治通鉴》载北魏孝文帝禁胡服，正是以衣冠为文化认同之符号。今人执着于形制考据而疏于义理阐发，恰如王阳明所言"抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿"。

二、人文信仰：华夏文明的精神内核
孔子曰"敬鬼神而远之"，荀子言"明于天人之分"，此乃中华人文信仰之滥觞。不同于亚伯拉罕系宗教的"神本"传统，华夏文明始终秉持"人文化成"的《礼记》精神。汉服之所以能承载文化自信，正因其凝结着"衣冠上国"的文明自觉——从《尚书·益稷》"十二章服"的伦理象征，到《春秋左传》"中国有礼仪之大故称夏"的文明宣言，服饰始终是"仁义礼智信"的外化体现。

三、正名复礼：华服称谓的深层意蕴
"华服"概念之重提，实为文化自觉的必然。《论语》云："名不正则言不顺。"考《唐六典》称"华夏衣服"，宋人笔记多言"华装"，明清文献常见"华服"记载。此称谓变迁揭示重要真理：服饰复兴须回归"华夏"本义。《说文解字》释"华"为"荣"，"夏"为"中国之人"，华服本质是文明认同的视觉表达。今日争论"汉服""华服"之名，恰需重温董仲舒"春秋大一统"之义——服饰之正名，关乎文明主体性的重建。

四、知行合一：复兴路径的返本开新
王夫之《读通鉴论》指出："服饰者，人道之表也。"当下复兴运动当遵循三重境界：其一考据形制以"格物致知"（《大学》），其二阐发义理而"明体达用"（程颐语），其三践行礼仪实现"道器相融"。观朱熹《家礼》可知，服饰礼仪的实践本身就是文化传承。建议在当代华服活动中融入《仪礼》精神，使穿衣戴冠成为"修身齐家"的日常工夫。

结语
文化自信源于对文明基因的清醒认知。华服作为"人文信仰"的物质载体，其复兴不应止于视觉符号的复制，而当成为激活传统价值的契机。如张载所言："为天地立心，为生民立命"，今日之服饰复兴，正是要重建"以文化人"的文明自觉。唯有道器并举、知行合一，方能使衣冠之华真正成为精神之华的彰显。

（全文798字）