老外习练中华传统实战功夫,这水平怎么样？

《观异域习武之得失刍议》

（首段）观此西洋人士演练中华传统功夫之影像，其形架已具三分规模，然神髓未得要领。此现象恰似《庄子·天道》所云"得之于手而应于心"之未逮状态。习武者当知，中华武学非止于筋骨之劳，实为"内圣外王"之道统载体。今试从形神、气韵、文化三昧剖析之。

（形神之辨）该习武者马步沉坠之势可观，然转腰送胯之际，显见腰马未合。《太极拳论》所谓"其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指"的整劲要求，在此仅得皮毛。尤其"白鹤亮翅"一式，双臂开合未与呼吸相应，恰如王宗岳《十三势歌》所戒"双重之病未悟耳"。此等弊病，非独外邦习武者有之，即中土未得真传者亦常蹈此窠臼。

（气韵之析）更堪商榷者在其神意涣散。传统武学讲究"形断意连"，而视频中起承转合间，眼神飘忽不定。昔年孙禄堂先生有云："练拳如写大草，一笔中断，意气亦断。"该演练者招式转换时，常有"旧力已尽，新力未生"之隙，此乃未得"连绵不断"之三昧。其呼吸之声可闻，却未与动作形成"开呼合吸"的韵律，终落"气与力乖"之病。

（文化之本）尤为紧要者，该习武者尚欠文化底蕴之滋养。《易经·系辞》言"穷理尽性以至于命"，中华武学实为性命双修之道。今观其演练，只见攻防之形，未现中和之气。程子谓"主一无适便是敬"，习武若无诚敬之心，终难登堂入室。昔少林妙兴大师示人："拳禅一体"，若不明此理，纵能碎碑裂石，亦属旁门。

（结语）然则当以《论语》"有朋自远方来"之心待之。该外邦人士能慕我中华武学而勤习之，已属难得。若能以"守破离"三阶段循序渐进，先求形似，再追神似，终至化境，方为正途。诚如《礼记·学记》所言"善学者，师逸而功倍"，但望其能得明师指点，勿止于"市井把式"之浅层。吾辈见之，当怀"君子成人之美"之心，既不可妄自菲薄，亦不宜苛责求全。

《观异域习武有感：论功夫之形神兼修》

（首段）观此西洋人士习练我中华传统功夫，其形架之工整、力道之吞吐，确有可称道处。然细究其神韵节奏，犹若隔雾看花，未得三昧。昔庄子云"道进乎技"，今试以"形神相济"为纲，析其得失。

（形法篇）此君马步沉坠如磐石，冲拳带风似裂帛，显见得名师指点。考《纪效新书》言"拳法似无预于大战之技"，然戚继光亦重"身法活便、手法便利"。今观其"弓马转换"间稍滞涩，"白鹤亮翅"时欠轻灵，恰如《太极拳论》所警"偏沉则随，双重则滞"之病。外家功夫讲究"根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指"，其下盘虽稳，而腰胯枢纽未达贯串之妙。

（气韵篇）《周易》有云"阴阳不测之谓神"，真功夫贵在"起落进退皆含机势"。此君演练时目光凝滞于招式，未得"眼随手动、神领形随"之要。昔年孙禄堂先生教拳，必先调息养神，盖因"气以直养而无害"。今视频中呼吸之声粗重可闻，正是《内功四经》所言"气浮于胸则力竭"之相。

（文脉篇）《汉书·艺文志》将"兵技巧"归于王官之学，可知武术本是礼乐文明之支流。此君虽着中式褂裤，然招式间尽是争胜之气，失却"武止戈为武"的本旨。张之江先生创办中央国术馆时，特重"术德并重，文武兼修"，今观异邦习武者，恰如孔子叹"觚不觚"——形式虽具，精神未契。

（结语）《礼记》云"礼失而求诸野"，今见域外人士研习国术，既喜文化之远播，复忧真谛之湮微。建议习武者当从《易筋经》"内壮神勇"之说入手，参以《苌氏武技书》"练形合气，练气归神"之法。功夫非止击技，实乃身心修炼之道器，愿后来者勿徒摹其形，当求索其中和之道。