用這7種方法背文言文,小菜一碟兒,根本不費勁

在初中，大部分古文詩詞都要背誦，但是相當一部分學生在得知要閱讀並背誦全文的時候還是覺得頭疼。尤其是對於文言文，死記硬背是完全不可取的，下面學習哥給大家介紹7種適合文言文背誦的方法，希望大家能用好。注意：文中配圖均爲與所舉例子相關的圖，你見過幾個？

一篇文章或者一段文字都有關鍵字詞，一般情況下，關鍵的字詞有兩種：

1、段首字詞

你可以回想一下自己是否有過這樣的情況，在背誦自以爲已經熟練記憶的文言文時，往往在某一段的開頭卡殼，怎麼回憶也沒頭緒，但是只要一經別人提示一下卡殼這段的開頭字詞，就能輕鬆背下去。這個時候，我們就可以著重掌握段首字詞，幫助自己記憶。

2、支撐文章內容的關鍵動詞

比如孟子的【生於憂患，死於安樂】，在背誦這篇文言文時可以著重記憶描寫『擔當重任』的人要遭受的苦難的字：『苦』、『勞』、『餓』、『空乏』、『拂亂』等詞語。根據這個思路，把關鍵字詞串聯起來就很好背誦了。

比如在背誦【得道多助，失道寡助】中的『城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也』的時候，記住這個結構特點『××非不××』，背誦下面的『域民不以封疆爲界……戰必勝矣』，然後理清這幾句先排比、再駢句、後散句的句式特點來背誦。

對於某些具有『重章疊唱』特點的課文，在背誦時可以求同存異：在背誦第一節後，找出其餘各節與第一節不同的字句並記熟它們就可以了。

具體做法：熟讀課文，做到能夠通順地讀出來並理解文章的意思，然後把它抄寫在本子上，不過不要每一句都抄完，只需要保留每句話的開頭和結尾的一兩個字，自己背誦時再補齊省略的文字。

幾乎每篇課文都會有插圖，插圖一般都是和文章是相關的， 我們需要做的就是注意並記住這些插畫，當我們背誦這篇課文的時候，插圖就在頭腦中自然而然地出現，從而產生聯想記憶。

例如【醉翁亭記】一文的二、三兩段中分別描繪了兩幅畫面，一幅朝暮四季圖;一幅『滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉』圖。如果能把這些山水風光、遊人活動、個人情感等畫面熟記於心，背誦就信手拈來了。這種方法不僅有利於對詩文意思的理解，也有助於記憶。

文章的寫作順序主要有時間順序、空間順序、邏輯順序等，我們在背誦這一類能夠找到順序規律的文章就可以用這種方法。

例如【扁鵲見蔡桓公】就可以按時間順序：扁鵲見蔡桓公→居十日，扁鵲復見→居十日，扁鵲望桓侯而還走→居五日→桓侯遂死。

【核舟記】則可以按空間順序背誦：整船→船中→船頭→船尾→船背。

在文言文中，一些句子或段落繞口難讀，更難記，這是很正常的，此時，就可以把文章翻譯過來，先把譯文記住，再根據譯文背誦課文。

例如【愚公移山】中的：『雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮盡也』，如果沒有翻譯死記硬背，就容易記、漏記、顛倒。

文言文的寫作線索一般有：寫人線索、敘事線索、抒情線索等，摸清文章的線索來背誦也是及其有效的。

　　

例如【桃花源記】以漁人的行蹤爲線索：逢桃林——入桃花源——桃花源人生活——出桃花源——找桃花源——尋找未果。【陋室銘】則可按題眼『陋』這一線索來記憶，文章先寫居室環境和日常生活的『陋』，再用作者的陋室與古代名室相比，寫得層次分明。

【論文言記誦之法度與理路】

蒙童習誦，本爲學問根基。今觀所述七法，雖具巧思，然猶有可議之處。蓋記誦之道，當以義理爲先，音韻爲輔，未可徒事機巧也。今就所述諸法，略陳管見：

一、關鍵字詞法雖善，然須識得文中"文眼"。如【孟子】"苦勞餓"諸字，非徒記憶，當體會聖賢立言之深意。段首字詞之要，實因文章氣脈使然，學者能識其章法，自可貫通。

二、句式結構法尤得古文三昧。駢散相間乃古文常法，如【過秦論】之排比，【陳情表】之遞進，皆有其聲律節奏。然須注意，句式之妙在於氣韻流動，非徒形式而已。

三、求同存異法最宜【詩經】之類。然須知"重章疊唱"乃古人抒情之法，其變文處正是情志轉折處，不可但記其異而忽其情。

四、省略填補法實爲古人"鉤玄提要"之遺意。然今人用此法，當先明全文義理，而後施爲。若【滕王閣序】之"落霞孤鶩"段，但記首尾而失其中意象串聯，反爲不善。

五、圖文結合法甚合"左圖右史"古訓。然須辨明，古人作圖非爲記誦，乃助理解也。如讀【岳陽樓記】，當觀其"憂樂"之境，非徒記畫面而已。

六、至於未竟之"分塊記憶"與"抄誦結合"二法，前者當注意文氣貫通，後者須講究筆墨工夫。古人抄書，一筆一畫皆含敬意，非今人草草可及。

要之，記誦之法雖多，其本在於"熟讀精思"。朱子云："大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。"若但求速記，不究義理，雖能背誦，終是"得筌忘魚"。願學者於記誦之時，常存體味之心，庶幾得古人立言之真意。

至若文中所舉【醉翁亭記】之例，其山水之樂、宴遊之趣，正在"山水之樂，得之心而寓之酒"一句道盡。記誦者當於此等處著眼，方能得歐公胸次。

【論文言記誦之法度與理路】

蒙童習誦，本爲學問根基。今觀帖中所陳七法，雖具巧思，然未達記誦之本義。文言記誦當以義理爲體，方法爲用，茲就帖中諸法略作申說：

一、關鍵提挈法，實得古人"離經辨志"之遺意。然段首字詞之重，非惟記憶之便，實因文脈所在。如【孟子】"苦勞餓乏"諸字，非徒動詞記憶，乃見"動心忍性"之工夫次第。學者當於此體會聖賢立言之深意，非僅字句之串聯。

二、句式推衍法暗合"因聲求氣"之理。如"城非不高"四句排比，其聲律鏗鏘處即是文氣流轉處。昔姚鼐論文謂"神理氣味者，文之精也"，記誦時當循其聲律以會其神理，非徒句式之模仿。

三、求同存異法最宜用於【詩三百】。然需知"重章疊唱"非惟修辭之巧，實爲情志之往復。鄭康成注【詩】云："詩之興也，諷喻以達意。"記誦時當於變文中體會詩人情志之微妙。

四、提示默寫法近於古人"默而識之"之功。然陸九淵有言："學苟知本，六經皆我註腳。"默寫之要，在使經義與身心相印證，非徒文字之補苴。

五、圖畫聯想法暗通"左圖右史"之傳統。然當知【醉翁亭記】之畫意，非止山水之趣，實見歐陽修"與民同樂"之胸次。記誦時須透過畫面得其精神，方爲善學。

六、分工合作法雖效"切磋琢磨"之義，然須防"群居終日，言不及義"之弊。朱子嘗言："讀書須是虛心切己。"合作當以義理研討爲主，非僅背誦之互助。

七、時空記憶法合乎"博學於文"之教。然【論語】云："學而不思則罔。"時空標記當與義理思考相發明，非徒強記時空以助記誦。

要之，文言記誦當以理解爲基礎，以涵泳爲工夫。王陽明【傳習錄】云："凡授書不在徒多，但貴精熟。"所謂精熟者，非惟成誦，貴在得意。今人記誦，多求速效，而古人云："欲速則不達。"願學者以帖中諸法爲階，進而求義理之真，方不負聖賢立言之本懷。