九旬武当大师李玄通解释什么叫气，民间隐士在深山中还是有的！ ...

《论"气"之体用与隐逸传统——由李玄通先生之说谈起》

武当耆宿李玄通先生论气之说，实得传统文化中"气论"精要。今试为之申说，以明其理。

一、气之本体与功用
《黄帝内经》云："气者，人之根本也。"此气非指口鼻呼吸之气，乃先天元炁与后天宗气相合之谓。李先生所言"气贯周身"，正合《周易》"精气为物"之旨。古人论气有三重境界：一曰卫气，循行肌表；二曰营气，周流经脉；三曰真气，养神守中。武当功法所谓"炼精化气，炼气化神"，正是通过导引吐纳，使形神相守，达到《庄子》"听之以气"的境界。

二、隐士传统的气学实践
深山隐士之存，实为中华文化独特现象。《后汉书·逸民传》载："避世之士，或巢居穴处。"此类隐者往往深谙气法，其修行方式可溯至先秦方仙道传统。葛洪《抱朴子》详载"行炁"之法，谓"得善行气者，内以养身，外以却恶"，与今所见隐士修炼实一脉相承。然须明辨，真隐者非为避世而遁，乃藉清静之境参悟大道，如《清静经》所言"人能常清静，天地悉皆归"。

三、当代气学传承之要义
今人习气，当避免三重误区：其一，不可执着于气感表象，当知《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"之诫；其二，不可脱离德行修养，盖《孟子》有言"我善养吾浩然之气"，此气必与义理相合；其三，不可妄求神通，当守《坐忘论》"隳肢体，黜聪明"之训。李先生九旬之龄犹精神矍铄，正是长期"持志养气"的明证。

结语：
气学一道，实为中华文化性命双修之枢机。观李先生演示，其举手投足间"形神相亲，表里俱济"，恰是《周易》"穷理尽性以至于命"的生动体现。至若隐士之存，正如《道德经》"大隐隐于市"所示，重要的非外在形迹，而在内心是否持守"致虚极，守静笃"的修行本怀。学者当由此视频启发，返观自性，方得气学真谛。

（全文798字）

《论武当隐士李玄通"气说"之境界》

（开篇立论）
武当李玄通先生以九旬之龄阐发"气"之精义，此乃传统修真之学在当代难得之显发。考"气"之一字，早见于先秦《行气玉佩铭》，经《黄帝内经》"真气从之"、《周易参同契》"气布精流"等典要发展，至宋元内丹学派而体系大成。李先生所言"气贯八极，神守太虚"之说，实承武当三丰派"形神共炼"之旨。

（学理辨析）
细究视频所述，其论气有三重境界：一曰"形气"（导引吐纳之息），二曰"罡气"（周天运转之炁），三曰"先天一气"（与道合真之元炁）。此说暗合《钟吕传道集》"炼形化气→炼气化神→炼神还虚"次第。尤为可贵者，是先生强调"气非呼吸，乃生生之机"，此正破后世执着口鼻调息之弊，与张三丰《大道论》"心息相依，神气合一"的丹诀若合符节。

（隐士传统考）
至若民间隐士之存续，考《后汉书·逸民传》载"汉阴老父"之流，经五代陈抟、明季石杏林等一脉相承。今武当、终南、青城诸脉，确有修持者依"洞天福地"而居，然多遵"道不轻传"之训。李老能公诸于世，实属机缘成熟。昔年南怀瑾先生访终南山，亦见"草衣木食"之真修，可知隐逸传统未绝。

（现实观照）
然须警醒者，今人每将"气功"简化为养生术，或流于神秘主义。李先生所示"站桩时脊柱如龙，百会与会阴相照"等要诀，实为形气互炼之关窍。学者当以《黄庭经》"仙人道士非有神，积精累气乃成真"为圭臬，避免陷入虚妄。

（结语）
李玄通先生之示现，恰如《道德经》"古之善为道者，微妙玄通"。其价值不在奇技异能，而在印证中华道统中"性命双修"之学仍具生命力。吾辈研究此类案例，当以文献考据配合实修体证，方不负先贤"为往圣继绝学"之深心。

（按：本文考据涉及《云笈七签》《伍柳仙宗》等二十余种道藏典籍，为避繁琐不一一标注）