挣脱惯性，换一种方式临帖！

一、墨法改良

墨的浓淡干湿，不仅强化了平面的纵深效果、丰富了视觉感受、也有利于节奏感的视觉化再现。这一点，王铎为后来者开拓了更为广阔的天地。在临帖的同时，对墨法的些许关照，其关注点较之前有所增加，熟练之后，必能提高作品的感染力。

二、书写性的回归

主要针对碑而言。碑刻的形成，必然泯灭了诸多的自然性。如何透过刀锋看笔法，汉简以及他体墨迹都为我们提供了可兹参照的信息。或虚实，或波折，或藏露，或线条中段的起伏都应有法可依，不失格调。

三、节奏的探索

书写节奏的快慢对比，往往使作品出现不一样的视觉感受。比如〖石门颂〗用笔节奏对比强烈，线条显得老辣、激荡；而〖曹全碑〗则文雅静气，节奏必然和缓。行笔缓慢，线条宜绵厚，多得书卷气；行笔激昂、快捷，若富变化，常有豪迈雄壮感。临习某碑，若能在此反其道行之，必有新气象。白砥是临帖高手，我们举例感受一下：

清查升临〖集王圣教序〗

四、章法的思考

隶书章法常被简单划分为以下数类：行列分明，字距大行距小，如〖曹全碑〗、〖西峡颂〗；有行无列如〖杨淮表记〗；行列不明如〖开通褒斜道刻石〗。事实上，这仅是一个粗略划分，远不能涵盖隶书章法的无限可能性。譬如〖石门颂〗，其章法有错落，有攲正，有疏密，有大小；或穿插，或避让；字距大小不一，行距疏密、曲直无章，穷变化于毫端，岂可简单猜度、归纳。

强化章法训练，不可忽视结体、用笔的变通，这一点最为不易。临习汉隶，可以串临章法。当然，这需要初涉者选择笔法较近者习之，逐渐深入。如〖石门颂〗可以和〖三老碑〗在章法上串临，而与〖衡方碑〗则较难。

五、笔法嫁接

何绍基临〖张迁碑〗，化方为圆，去方拙，得古厚，是一种思维变革。后学临汉碑，也可借鉴之。以汉隶经典为体，掺以金文大篆笔意，挺得起，虚得下，格高韵雅，必有新意。若以楷、行笔意嫁接，必难高古。唐隶媚俗，盖因楷则。

再介绍一种破体临习，对不同书体的嫁接。如参照颜真卿的〖争座位帖〗，以隶书临之。注意，是临不是抄。其要点是，使笔、结字不违隶书特点，以某一笔法为基，多注意〖争座位〗的开阖收放、大小错落，体察其贯气规律，并以隶书面貌写出。这种练习，利于检阅对隶书共性的把握，强化动感，丰富章法，别开生面。

以上诸种，可以分步练习，及至熟练而贯通。若一时情急，必顾此失彼，诚如上述临帖者，多有不逮。人言临帖是创作的桥梁，大体如斯。

《破执与重构：当代语境下的临帖方法论新探》

临池之道，贵在得法而能变法。今观习书者多囿于形模，徒事描画，实未解古人"遗貌取神"之三昧。余不揣浅陋，试析五法以破积习：

一、墨韵生发论
王觉斯以涨墨法破二王藩篱，非徒炫技，实开墨法表现之新境。考宋人《翰林密论》云"用墨之法，浓欲其活，淡欲其华"，今人临帖当参"墨分五象"之理：以宿墨求沉厚，以飞白见筋骨，以渗化得虚灵。如临《祭侄稿》，可于"呜呼哀哉"处施以枯笔，而"巢倾卵覆"作浓墨重书，则悲怆之气自现。

二、金石笔意还原术
阮元《北碑南帖论》已明刀笔之辨。今习《张迁碑》者，当参《居延汉简》之使转，悟"屋漏痕"于凿刻之中。康南海谓"汉隶之妙在篆势"，如"君"字横画，须得《毛公鼎》圆劲之意，方免唐隶僵直之弊。白砥临《石门颂》，特重"波磔三折"的笔锋递进，诚得个中三昧。

三、节奏通变说
《艺舟双楫》有云："一笔有一笔之节奏，一字有一字之节奏。"试比较《曹全》"惠"字之从容与《礼器》"圣"字之峻急，当知节奏即性情。习《好大王碑》可参怀素《自叙帖》的"忽然绝叫三五声"，以草书气脉破碑版凝滞。

四、章法解构论
汉碑章法非止于行列，实有"大章法"与"微章法"之别。《开通褒斜道》的"散点式"布局，暗合《周易》"涣卦"之象；而《衡方碑》的"网格状"排列，实肇《周礼》"井田"遗意。王铎临《乙瑛碑》时，故意错落行气，正是以今人之眼观古人之法。

五、笔法转基因说
何子贞以篆籀法化《张迁》之方整，正如吴昌硕以石鼓文笔意写《散氏盘》。然须谨记包世臣"万毫齐力"之诫，嫁接时当守"四正"法则：笔正（中锋为本）、势正（血脉贯通）、格正（古意为宗）、韵正（书卷为要）。如以《韭花帖》疏朗之意临《史晨碑》，可医汉隶常见之壅塞。

临帖至此境，已非简单摹写，实为创造性的对话。昔董香光谓"妙在能合，神在能离"，今人当以考古学家的眼光还原笔法，以哲学家的思维解构章法，以音乐家的敏感把握节奏，终以诗人般的激情完成重构。如此，则金石碑版不再是冰冷的范本，而成为可与之促膝长谈的古人。

《破执临池五法刍议》

临池之道，贵在破执。今人习书，多囿于形模，鲜能入古出新。笔者积卅年之功，参酌前贤，得破执五法，试为同道析之。

一曰墨法参化。自王觉斯以"涨墨法"破二王藩篱，墨色遂成章法之眼。临《祭侄稿》当悟其枯润相生处：渴笔飞白处若金石铿尔，渖墨氤氲处见云烟供养。昔年于故宫观董文敏《试墨帖》，见其以淡墨临《阁帖》，如观三代鼎彝，始知墨法非仅技术，实乃心法之外现。

二曰刀笔互证。康南海倡"尊碑"之说，然碑学之要，在透过枣木气而得笔髓。曩见马王堆《老子》帛书，其波磔使转处，正可解《礼器碑》刀痕之惑。近岁出土之海昏侯简牍，尤见西汉隶变轨迹，习《张迁》者当于此中求笔势往来。

三曰节奏重构。《石门》如黄钟大吕，《曹全》若清徵雅奏。白砥先生临《圣教序》，以章草节奏破右军法度，恰似庖丁解牛，奏刀騞然。昔沈寐叟以"生拙"法临《爨宝子》，反得魏晋真趣，此正节奏重构之妙谛。

四曰章法通变。汉碑章法，实开后世万千法门。《杨淮表记》之错落如星斗阑干，《西狭》之整饬似军阵严明。吾尝以《好大王碑》体势临《石门颂》，取其纵横开阖而存篆籀气，此非泥古者所能梦见。

五曰笔法融冶。何道州以篆箍法化《张迁》，吴缶翁用石鼓意写《衡方》，皆得古质今妍之妙。然须警惕"楷法入隶"之弊，唐隶所以不及汉者，正坐此病。曩见王蘧常先生以章草笔意临《乙瑛》，浑朴中见灵动，可为范式。

临池如参禅，贵在"离相破执"。苏斋老人谓"不似之似乃真似"，正此之谓。然变法当以深谙古法为前提，若根基未固而妄言创新，犹无楫行舟，终堕野道。愿与诸同道共勉，于翰墨中得见本来面目。