语音版《孟子》赏析（39）深造欲其自得

《孟子》赏析（39）深造欲其自得

——第五单元 论教与学第十节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第五单元的第十节，节选自《离娄下》，孟子强调，为学要深钻细研，自得于心，才能左右逢其源。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

“深造”的“造”字，与“至”字同义，“深造”，就是深入到。“之”字，指所学；本章中的“之”字，都是指所学而言。“道”字，在此指正确的治学方法。“其”字，指自己。“自得”，就是自己领悟于心。“居之安”的“居”字，指存置在心中。“安”字，指安固。“居之安”，就是存于心中的义理，安固而不动摇。“资之深”的“资”字，指借助，凭借。“资之深”，就是所凭借的很深厚。“左右逢其原”的“左右”，指身体两旁，或身边各处。“逢”字，指遇到。“原”字，与本源的“源”字同义，指水泉之本。“左右逢其原”，就是随处可以遇到本源，取之不尽，用之不竭。

孟子这句话的意思是说：“君子依循正确的治学方法，深入到所研究的学问里，是希望自己能融会贯通，领悟于心。融会贯通，领悟于心，则存于心中的义理，就安固而不动摇；存于心中的义理安固而不动摇，所凭借的就能够深远而无穷尽；所凭借的深远而无穷尽，取用它时，就随处可以遇到它的本源，取之不尽，用之不竭。所以君子为学，总是希望自己能融会贯通，自然地领悟于心。”

这一节，讲为学之道，孟子用层层递进，逻辑推理的方法，论述君子治学的三重意蕴，条理清晰而透彻：

一是“深造”，就是要深入到学问的里面去，抓住其本质，把握其规律。而深造就要“以道”，也就是依循正确的治学方法，按部就班，打好基础，循序渐进，深入极境，潜心积虑，领悟精髓。在学问面前，浮光掠影，浅尝辄止是不行的；囫囵吞枣，不求甚解是不行的；缺乏恒心，三天打鱼两天晒网也是不行的。

二是“自得”，就是自己能够融会贯通，领悟于心。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 •宪问》）自得就是为己之学，就是苦练内功，务求甚解。只有自己真正有了心得，所领悟到的道理才能安固而不动摇，也才能使之成为自己认识问题的指导，解决问题的凭借。

三是“左右逢其原”，就是源出其本，取之不尽，用之不竭，得心应手，运用自如。学问达到了“自得”的境界，就会产生灵感，产生智慧，产生创造力；就既不是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”，也不是“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。那时的学问，才是真正属于自己的东西。

附：

《原文》

孟子曰：“君子深造之以道（深造之以道：依循正确的治学方法，深入到所研究的学问里。造，至。之，指所学；本章“之”字，皆指所学而言。道，在此指正确的治学方法），欲其自得之也（希望自己能融会贯通，领悟于心。其，指自己）。自得之，则居之安（居之安：存于心中的义理，安固而不动摇。居，处，存置在心中。安，安固）；居之安，则资之深（资之深：所凭借的很深厚。资，借助，凭借）；资之深，则取之左右逢其原（左右逢其原：随处可遇到本源，取之不尽，用之不竭。左右，身之两旁，指身边各处。逢，遇到。原，通“源”，水泉之本）。故君子欲其自得之也。”

——《离娄下》

【译文】

孟子说：“君子依循正确的治学方法，深入到所研究的学问里，是希望自己能融会贯通，领悟于心。融会贯通，领悟于心，则存于心中的义理，就安固而不动摇；存于心中的义理安固而不动摇，所凭借的就能够深远而无穷尽；所凭借的深远而无穷尽，取用它时，就随处可以遇到它的本源，取之不尽，用之不竭。所以君子为学，总是希望自己能融会贯通，自然地领悟于心。”

论"深造自得"：孟子治学三境之现代诠解

孟子此章虽仅六十余言，却构建了一个完整的治学体系。"深造之以道"为始基功夫，"自得之"为关键枢纽，"左右逢其原"则为最终境界。三者环环相扣，形成"方法—过程—结果"的严密逻辑链。所谓"深造"，非谓泛观博览之谓也，当如朱子所言"循序渐进，熟读精思"，须以"道"为轨则。此"道"既包含学问本身的客观规律，亦蕴含为学之方的次第规程。汉代郑玄注《礼记》云"学不躐等"，正是此意。

"自得"之说，实为孟子对孔子"为己之学"的创造性发展。程颐解此章谓："学不言而自得者，乃自得也。"这种获得不是外在知识的简单堆砌，而是通过"心官之思"将外在义理转化为内在生命体验的过程。阳明先生所谓"心即理"，正是对这种内化过程的极致表达。当学问"居之安"时，便如王夫之所言"理与心相泱"，达到主客冥合的境界。宋儒常言"体贴"，即谓此等功夫。

"左右逢原"之妙境，非刻意求之可得。张载《正蒙》云"心解则求义自明"，恰是这种状态的写照。当学问化为精神血脉，自能触类旁通，如朱熹比喻的"如烛照物"，无处不明。清儒戴震言"学者当不以人蔽己，不以己自蔽"，正揭示了"自得"与"逢原"的内在关联——唯有无遮蔽的真知，方能周流无碍。

今之学者，或困于信息之海而失其统纪，或溺于功利之求而忘其本真。孟子的三重境界说，恰如一剂良方：以"道"御"术"可免支离之弊，以"思"求"得"可克肤浅之病，以"通"致"用"可破教条之障。王阳明《传习录》云"在事上磨练"，便是将此治学理念转化为实践智慧。当代学术若欲突破瓶颈，或许正需回归这种"深造自得"的传统智慧，在古今对话中开创新境。

深造自得：论孟子治学三境之真义

孟子此章所言"深造自得"之道，实为儒家治学之精髓。所谓"深造"，非徒涉猎群书、博闻强记之谓，乃是以道为径，直探学问本原。此"道"者，朱子释为"进为之方"，即循序渐进之法。犹如掘井，必及其泉，方可谓之"造"。今人治学，多有贪多务得、细大不捐之病，未能如孟子所言"专心致志"，此所以难入圣贤堂奥也。

"自得"二字尤为吃紧。程子言："学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。"此中境界，绝非口耳相传、人云亦云可得。犹如饮食，必自咀嚼消化，方能滋养身心。孔子所谓"默而识之"、"学而不思则罔"，正与此相通。今之学者，或执著于师说，或拘泥于章句，未能将圣贤言语反诸己身，终成"记诵之学"，岂不悲哉？

至于"居之安"三字，尤见工夫。非真有所得者，不能安居其中。譬如筑室，基址不固，则栋宇难安。学者心中义理，若未真正融会贯通，稍遇异说，便动摇失据。阳明先生云："在物为理，处物为义，在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。"此等见得透彻，方能安居而不惑。

"资之深"者，乃学问涵养之厚。譬如树木，根深则叶茂。孟子言"我善养吾浩然之气"，正是此意。学问至于此境，则如源头活水，取之不尽，用之不竭。非如瓶中之花，暂时好看，终无生机。朱子读书法云："循序而渐进，熟读而精思。"积久功深，自然左右逢源。

今人治学，多求速效，鲜能深造；务外慕名，罕能自得。孟子此章，实为对治时病之良方。学问之道，不在炫博，而在自得；不在速成，而在深造。能循此而进，则虽愚必明，虽柔必强。此即《中庸》所谓"人一能之己百之，人十能之己千之"的真精神。学者当三复斯言，勿负古圣垂训之深意。