悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。生离死别最伤人心，而人生相交一二知己，最是快乐。从来相知可喜，方才遇见，便可说山说水，千言万语，白头如新，倾盖如故。 相知，是彼此相交而能相互了解，知是了解懂得之意。懂得自己的人就是知音、就是知己。知音知己向来难求，因此古人有千里觅相知之言，纵在千里之外，也愿意为知音知己翻山涉水而来。所以中国传统士人一直有着一种“士为知己者死”的信念，甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。 而人之相知，贵乎知心。一旦知心，就算是只存在是历史、书简中的古人，也会与自己产生一种知音的联动。司马迁曾用“士为知己者”来表达自己发愤著书的动力，他从古代经典之中，找寻到古人的意志，汲取到古人的精神，找到了共鸣，于是方有了极具主观精神的《史记》，充满着自己的人生喟叹，磊落而多感慨。 知本义就是知道。小篆字形的知，从口从矢，《说文解字》言“词也”，段玉裁的说法非常形象，他说因为思维敏捷，说话说出口就非常快，就好像箭矢一般：“识敏，故出于口者疾如矢也。”其实思维的敏捷来源于对事物的了解，正是因为懂得、熟识，才会脱口而出。 闻一言以贯万物。古人的知道，最开始要广博得多。通晓天地之道，深谙人世之理，是谓知道。天地之道，是天地运行的规律，日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏……还有更为玄之又玄众妙之门的老子笔下的道，充满着天地玄黄宇宙洪荒之际的运行轨道。而人世之理，是人生社会的道理。人生于世，从懵懵无知到获得经验得到知识，摸索出了很多的“道”，为人之道是孝悌忠信礼义廉耻，从政之道是清廉公正、为国为民…… 所以其实知道，不仅仅是要了解天地运行的规律，更是要懂得人生社会的道理。真正的知，从来都不是超脱的，而是深入到人群之中的，并且一定是真理的，而且从来也不会脱离道德。苏辙曾在信中说“富贵不能淫，贫贱不能忧”是知道，正是如此。一个人知道，是要在道德层面上有所收获、有所行动。我们常说知足常乐、知止而行，这个知足、知止，其实就涉及到了道德层面，知道满足、知道适可而止，不贪求，不妄动。因此古人早就说过，知足者富，而“贪物而不知止者，虽有天下不富矣”。 如今的知道，意义已然简化，但其原本所贯穿的内涵依然保留在这个词中，其重要性丝毫未曾减弱。玉不琢，不成器；人不学，不知道。只有学习之后，才能对事物有所了解、认识，才会知道自己的不足，才会认识自己、认识外物，从而避免只知其一不知其二的尴尬境地。 人的一生，常常经历着从未知到已知的过程。对很多人来说，如果这世界上有什么能让人欲罢不能的东西，大概对未知的挑战便是其中之一。遇见未知，挑战未知，征服未知，领悟未知，从未知走向已知。这不仅需要勇气，也需要广博的学识，以及一定的悟性。或许悟性是天生的，但学识却是后天习得的、知道的。假如我没有过人的悟性，亦缺乏丰富的学识，那唯有我具备超出常人的勇气，方才敢于去挑战未知。 如果说知有两个层面，那么一是谓知道，不断去获取知识去挑战未知；一是谓知足、知止，知足不辱，知止不殆。人若能做到两个层面的知，可以说得上是智者了。（中央纪委监察部网站 施希茜） |
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